張敏敏

摘 要：《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的經(jīng)典哲學(xué)著作，對(duì)中國文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中大量的文化負(fù)載詞真實(shí)反映了歷史社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化。正確理解和準(zhǔn)確翻譯《道德經(jīng)》中的文化負(fù)載詞有利于傳弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界各民族文化交流。本文從物質(zhì)、社會(huì)、宗教、生態(tài)和語言文化等方面入手，通過比較林語堂和亞瑟·韋利的《道德經(jīng)》英譯本，探討文化負(fù)載詞英譯中的得與失。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；文化負(fù)載詞；林語堂；亞瑟·韋利

1 引言

《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的經(jīng)典哲學(xué)著作，是道家思想的源泉，對(duì)中國文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)華夏民族的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的作用。此外，其思想對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、詩學(xué)，以及教育、經(jīng)濟(jì)、邏輯、宗教等多方面都有著不可忽視的影響。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，各國間的文化交流愈加密切，迄今為止《道德經(jīng)》的英譯本不計(jì)其數(shù)，而其翻譯中的文化問題越來越受到譯者的關(guān)注。王佐良先生曾說過：“翻譯的最大困難是兩種文化的不同”。由于各民族之間文化的差異，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和認(rèn)識(shí)也是不同的，因而一個(gè)民族的語言在發(fā)展過程中逐漸形成了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)貌和民族特性。這一特定的文化現(xiàn)象的具體體現(xiàn)就是所謂的文化負(fù)載詞。《道德經(jīng)》中涵蓋了大量的文化負(fù)載詞，在全球化背景下準(zhǔn)確翻譯《道德經(jīng)》中具有中國特色的文化負(fù)載詞顯得尤為重要。本文將通過比較林語堂和亞瑟·韋利的《道德經(jīng)》英譯本進(jìn)一步說明文化負(fù)載詞翻譯的重要性和必要性。

2 《道德經(jīng)》中文化負(fù)載詞的英譯對(duì)比

語言本就是文化的載體，而語言中的文化負(fù)載詞更是一個(gè)民族文化的典型體現(xiàn)。奈達(dá)將語言文化分為五大類：物質(zhì)文化、社會(huì)文化、宗教文化、生態(tài)文化和語言文化。下文將從這五個(gè)方面來比較林語堂和亞瑟·韋利的《道德經(jīng)》英譯本中的文化負(fù)載詞的翻譯。

（一）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞，是指在特定環(huán)境下一個(gè)民族表示食物、服裝、器具、物品等日常用品的詞匯，反映了這個(gè)民族的物質(zhì)文化特點(diǎn)。

1. 道沖而用之，或不盈。

林語堂：Tao is a hollow vessel. And its use is inexhaustible！

韋利：The Way is like an empty vessel. That yet may be drawn from. Without ever needing to be filled.

原文此句意為，道就像一個(gè)中空的容器，永遠(yuǎn)也裝不滿，發(fā)揮的作用無處不在。兩位譯者的譯文都將原文意義大致體現(xiàn)出來。然而原句中“沖”在眾多注本中假借的是“盅”字?！爸选北疽庵钢虚g空虛的容器，引申義指虛空，暗指謙虛之意即虛而不滿。老子此處直接借具體的形體來表達(dá)出抽象、深刻的哲理，即萬物根源的道體是虛狀之物，我們效仿它也應(yīng)虛懷若谷、寬容大度。因此這里的“虛”不是一無所有的“空”（empty）的意思，而是蘊(yùn)含著創(chuàng)生的機(jī)理和結(jié)構(gòu)。韋利將其譯為“empty”，而“empty”在英語里隱含一無所有、沒有東西的意思，這樣就與老子的哲學(xué)立場(chǎng)大相徑庭。林語堂所譯的“hollow”指實(shí)物的“中空、虛空”，相對(duì)來講比較符合原文本意。

（二）社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)文化負(fù)載詞是指承載一定社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)生活和行為方式的詞匯或短語。

2. 知其雄，守其雌?！浒?，守其黑。

林語堂：He who is aware of the Male， but keeps to the Female. … He who is conscious of the white （bright）， but keeps to the black （dark）.

韋利：He who knows the males， yet cleaves to what is female. …He who knows the white， yet cleaves to the black.

古漢語在隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變遷，譯者翻譯時(shí)想要再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的含義，就必須深刻理解一些詞語在古語中的意義。例句中的“雄”、“雌”并不僅指性別上的差異，更指“剛勁”、“柔弱”兩種狀態(tài)。此句林語堂和韋利都沒有將原文的意思很好的表現(xiàn)出來。后面的“黑”、“白”亦如此，林語堂和韋利都翻譯成“black”和“white”，林語堂在其后加了解釋，把隱含意義表達(dá)了出來，而韋利的直譯就讓讀者較難理解。

（三）宗教文化負(fù)載詞

宗教文化負(fù)載詞是指承載著特定語言團(tuán)體的特定宗教傳統(tǒng)的詞匯和短語。《道德經(jīng)》含有一些典型的宗教文化負(fù)載詞，例如“道”、“一、二、三”、“天”、“地”等。以“天”為例，林語堂和韋利大多將其譯為“Heaven”。雖然“天”與“Heaven”都是宗教色彩較濃厚的詞，然而老子對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)并不是普通理解的“天上或祖先的家”，而是已經(jīng)上升到哲學(xué)的概念；英文里大寫首字母的“Heaven”容易讓人聯(lián)想到超脫現(xiàn)世的造物主形象，以及靈魂、罪孽、來世等概念。這是東西方不同的宗教信仰造成的文化差異。很多含有宗教文化的詞匯很難在英語中找到相對(duì)應(yīng)的詞來解釋，所以在翻譯的同時(shí)適當(dāng)加明注解會(huì)更有利于讀者對(duì)原文的理解。

（四）語言文化負(fù)載詞

語言文化負(fù)載詞是指特定團(tuán)體具有的特殊的語言表達(dá)方式或其語言系統(tǒng)的音系、語法和形式等特征的表達(dá)。

4. 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

林語堂：Hold the Great Symbol and all the world follows. Follows without meeting harm. （And lives in） health， peace， commonwealth.

韋利：He who holding the Great From goes about his work in the empire. Can go about his， yet do no harm. All is peace， quietness and security.

英語和漢語的一個(gè)重要區(qū)別在于形合與意合的不同。英語中主語不能省略，而漢語追求意義的整合，不求邏輯的嚴(yán)密，主語是經(jīng)常省略的，尤其是古代漢語中。上述原文例句就是主語省略的典型。原句意為只要統(tǒng)治者遵循大道的法則治理國家，天下的人民便都來歸順，不去侵害來歸順的人民，他們就能夠安享太平、和樂的生活。林語堂按照漢語習(xí)慣省略主語進(jìn)行的翻譯，沒有明確指明主語，讓讀者讀來會(huì)產(chǎn)生歧義。韋利用第三人稱“He”來作為這一句的共同主語，沒有意識(shí)到這兩個(gè)動(dòng)作有兩個(gè)不同的主語，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)原文的誤解。兩種語言本身的不同特點(diǎn)使得兩位譯者在此處的翻譯都有所欠缺。

3 總結(jié)

孫致禮曾指出，翻譯的最大困難往往不是語言本身，而是語言所承載的文化意蘊(yùn)。本文從生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)、宗教和語言文化五個(gè)方面對(duì)林語堂和亞瑟·韋利的《道德經(jīng)》英譯本進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)譯者在文化負(fù)載詞翻譯方面各有優(yōu)缺?！兜赖陆?jīng)》作為漢語典籍，是中國傳統(tǒng)思想和文化的結(jié)晶，其文化負(fù)載詞的英譯還有較大的研究空間。在全球化趨勢(shì)下文化負(fù)載詞翻譯的重要性是毋庸置疑的，在跨文化交際中影響巨大。譯者在翻譯過程中應(yīng)深入理解源語和目的語的文化，使文化負(fù)載詞所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵得到更加傳神達(dá)意的翻譯。

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