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      少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用

      2016-10-20 02:08:33肖茂興
      藝術(shù)科技 2016年5期
      關(guān)鍵詞:瑤族保護(hù)現(xiàn)狀

      摘 要:在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期,民族村落和傳統(tǒng)村落的保護(hù)和利用問題逐漸凸顯了出來。本文介紹了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落面臨的普遍現(xiàn)狀及問題,筆者以瑤族為例探討了保護(hù)和利用民族傳統(tǒng)村落的有效措施。

      關(guān)鍵詞:民族村落;現(xiàn)狀;瑤族;保護(hù)

      1 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀和問題

      由于受自然、歷史和區(qū)域文化背景等方面的影響,特別是在對外開放的現(xiàn)代化背景下,民族村落、傳統(tǒng)村落正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與問題具體表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面:

      1.1 民族村落和傳統(tǒng)村落長期經(jīng)濟(jì)落后,導(dǎo)致很多村民對自身文化缺乏自信

      很多村民認(rèn)為自己的東西很落后,甚至將獨(dú)具特色的民族村落、傳統(tǒng)村落與落后、貧窮劃等號,把這些珍貴的遺產(chǎn)當(dāng)作建設(shè)新農(nóng)村和推進(jìn)城鎮(zhèn)化的包袱。有的盲目跟風(fēng)“打造”所謂的“新民居”,熱衷于“涂脂抹粉”,隨意硬化、綠化、白化、亮化。他們把古樸的青石板、石砌路拆掉,鋪裝上水泥路;把飽經(jīng)滄桑的夯土墻石墻磚墻統(tǒng)一刷得白亮光潔;把生機(jī)盎然的植被鏟除,種上整齊的草坪,表面上看起來好像村落整潔了、漂亮了,實(shí)際上卻嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)村落承載的歷史價(jià)值和情感記憶,讓很多珍貴的地域特色、文化遺產(chǎn)和景觀被“千村一面”代替,造成民族村落、傳統(tǒng)村落的歷史記憶逐漸消失。

      1.2 相關(guān)政策影響和制約著民族村落、傳統(tǒng)村落的保護(hù)

      傳統(tǒng)民居是村落不可缺少的重要元素,而保護(hù)傳統(tǒng)民居是一項(xiàng)龐雜的系統(tǒng)工程,涉及面廣,投資量大,僅靠政府投入難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居長期可持續(xù)系統(tǒng)保護(hù)工作,需要建立多元化的運(yùn)營機(jī)制,吸引村民、社會(huì)資本積極參與保護(hù)工作。傳統(tǒng)民居為集體土地性質(zhì),按照目前的法律規(guī)定,其土地使用權(quán)和房屋所有權(quán)僅限在本集體經(jīng)濟(jì)組織成員間流轉(zhuǎn),難以吸引社會(huì)資本的經(jīng)營性投入。農(nóng)村集體建設(shè)用地、宅基地的改革牽一發(fā)而動(dòng)全身,在國家的相關(guān)政策沒有出臺(tái)之前,傳統(tǒng)民居的保護(hù)工作存在不少的困難和問題。要想做好保護(hù)民族村落、傳統(tǒng)村落的工作,必須積極探索破解傳統(tǒng)民居產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)這一難題。

      2 以瑤族村落為例談少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)

      瑤族是中華大家庭中一個(gè)古老的民族,歷史悠久,民族文化豐富多彩,經(jīng)過上千年的文化傳承和積淀,瑤族村落中文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富,具有較高的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和鮮明的區(qū)域特點(diǎn)、民族特色。[1]

      2.1 瑤族古村落建筑的歷史和特色

      瑤族是我國一個(gè)典型的山地民族,也是一個(gè)頻繁遷徙的民族,分布很廣,支系繁多?,幾遄怨啪陀幸郎蕉拥牧?xí)慣,形成了具有濃郁民族特色的山居文化。瑤族民居大致分為磚瓦式、泥瓦式、干欄式、圍籬式四種類型?,幾宓姆植季哂写蠓稚?、小集中的特點(diǎn),由于受當(dāng)?shù)仄渌褡宓挠绊懀幼∥幕簿哂忻黠@的地域特色。

      瑤族的居住習(xí)俗反映了瑤族的生活習(xí)慣,也反映了瑤族先民對瑤族聚居地的一種適應(yīng)性,是一種地域文化的體現(xiàn)?,幾宓木幼×?xí)俗是地域文化與瑤族文化共同融合而成的文化的體現(xiàn)。

      2.2 瑤族村落發(fā)展出現(xiàn)的問題

      城市化和工業(yè)化步伐的加快,與外界交流的擴(kuò)大,現(xiàn)代文明、生活方式以及外來文化的涌入都對瑤族村落造成了強(qiáng)烈的沖擊。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是隨著國民經(jīng)的快速發(fā)展,人民群眾生活水平在大幅度提高,近幾年瑤民拆舊房建新房的現(xiàn)象極為普遍,傳統(tǒng)的民族建筑逐漸被現(xiàn)代小洋樓取代,瑤族傳統(tǒng)民居面臨消失的危險(xiǎn)。二是瑤族民間文學(xué)故事及瑤族語言面臨流失的境地,許多瑤族村落的瑤族同胞平時(shí)都不講或不會(huì)講瑤族語言,瑤族文明的記憶及印證處于混亂迷惘的狀態(tài)。三是瑤族人們的信仰及節(jié)慶方面面臨淡化的危險(xiǎn),瑤族傳統(tǒng)宗教文化的影響力開始減弱,宗教儀式日益簡化,甚至消失。一些地區(qū)的瑤族村落中基本上不過屬于本民族的起春節(jié)、團(tuán)圓節(jié)、盤王節(jié)等傳統(tǒng)瑤節(jié)了,對自己祖先神盤瓠①(盤王)的祭記活動(dòng)也少了。[2]四是瑤族服飾及習(xí)俗面臨同化的危險(xiǎn),多數(shù)瑤族同胞在日常生活中,甚至在過瑤節(jié)時(shí)都不敢理直氣壯地穿繡上瑤族歷史文明符號圖案的瑤族服飾,而瑤族服飾恰恰是瑤族文明傳承傳播及身份認(rèn)同的有效方式。五是瑤族歌舞及音樂面臨斷代的危險(xiǎn);六是瑤族民居建筑及手工技藝面臨消亡;七是瑤族村落面臨解體,瑤族傳統(tǒng)文化生態(tài)圈開始弱化。

      目前,瑤族村落的保護(hù)體系和保護(hù)體制(機(jī)制)遠(yuǎn)沒有建立起來,瑤族村落文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然舉步維艱,任重道遠(yuǎn)。深層次的原因是瑤族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍然嚴(yán)重滯后,在客觀上阻礙了瑤族自身的進(jìn)步和瑤族文明的傳承和弘揚(yáng),因此保護(hù)瑤族村落文化遺產(chǎn)刻不容緩。

      2.3 瑤族村落的保護(hù)利用

      傳統(tǒng)瑤族村落的保護(hù)的核心的問題就是原地保護(hù)??梢詮囊韵聨讉€(gè)方面著手進(jìn)行保護(hù)和利用:[3]

      一是依據(jù)環(huán)境條件,以發(fā)展村落旅游促進(jìn)古村落的保護(hù)工作。保護(hù)瑤族傳統(tǒng)民居并不是說讓瑤族村民繼續(xù)在那古老破舊落后于時(shí)代發(fā)展的房屋里生活,而是在不破壞瑤族村落原有建筑風(fēng)格和歷史風(fēng)貌的前提下,根據(jù)瑤族人民提高生活質(zhì)量的愿望,對一些有代表性的具有保護(hù)利用價(jià)值的傳統(tǒng)民居進(jìn)行維修和改造。要使之符合當(dāng)代人的生活需要,讓瑤族村民享受到社會(huì)發(fā)展的福祉,只有這樣才能讓他們更加容易接受。這是保護(hù)和利用傳統(tǒng)村落行之有效的辦法。二是整體遷出那些瑤族傳統(tǒng)文化遺存比較完整且難以適應(yīng)人口日益增長的村落,另擇場地建立新村,將舊村辟為旅游觀光場所。三是認(rèn)真開展村落整治臟亂活動(dòng),凈化和美化古村落環(huán)境。從整治村落的臟、亂、差現(xiàn)象入手,努力完善村寨公共設(shè)施,改善瑤族村落村容寨貌。四是以人為本。始終堅(jiān)持“保護(hù)與發(fā)展并重”的方針,始終把提高村民的生活質(zhì)量和生活水平與搞好民族村落的保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來,把加強(qiáng)民族村落保護(hù)與加快旅游開發(fā)和發(fā)展結(jié)合起來,統(tǒng)籌安排,周密部署,相互促進(jìn)。五是標(biāo)本兼治,從根本上永久性地保護(hù)古村落。加強(qiáng)農(nóng)村耕地保護(hù),加強(qiáng)民族村落及周邊的綠化工作,加強(qiáng)對瑤族村落,尤其是公路沿途村落、旅游景區(qū)、景點(diǎn)、周邊村落和旅游村落的管理,有效監(jiān)督、指導(dǎo)瑤族的相關(guān)建筑的建設(shè)和修繕改造工作,從而形成法制化的管理,使之保持瑤族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與文化內(nèi)涵。進(jìn)一步加強(qiáng)對瑤族村落群眾建房的指導(dǎo)和審批工作,進(jìn)一步做好瑤族古村落保護(hù)與發(fā)展的規(guī)劃,深入挖掘民族村落的文化內(nèi)涵。

      3 結(jié)語

      民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含豐富多彩的文化,政府和全社會(huì)不斷重視并加以保護(hù),使之延續(xù)下去,同時(shí)也會(huì)受到民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家等各方面科學(xué)工作者的關(guān)注和歡迎,有利于形成有深度的研究成果。在國家大力構(gòu)建“一帶一路”的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展環(huán)境趨于火熱,而將美麗的自然風(fēng)景與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落則是其中的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。這也是將保護(hù)民族文化遺產(chǎn)和發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來的一條探索之路。

      注釋:①盤瓠(hù):中國古代神話中的人物,是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜,有共同的氏族標(biāo)記。

      參考文獻(xiàn):

      [1] 黃鈺,黃方平.瑤族[M].北京:民族出版社,1990:1-100.

      [2] 朱列.廣西大石山區(qū)村落生態(tài)文明建設(shè)的思考——以廣西百色市田東縣梅林瑤族村為例[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):90-93.

      [3] 張斌.少數(shù)民族村落可持續(xù)發(fā)展的空間策略反思[J].中國園林,2010(12):33-35.

      [4] 馬麗娟.新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用研究[D].西安:西安建筑科技大學(xué),2010.

      作者簡介:肖茂興(1958—),男,廣西金秀人,大專,廣西金秀瑤族自治縣瑤族博物館館長,主要研究方向:陳列展覽。

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