淺談唐代宮廷樂舞服飾的藝術(shù)特征

劉也　呂釗

摘 要：唐代是中國古代舞蹈服裝史上一個輝煌的時代，中國古代的樂舞和服飾藝術(shù)都在唐代到達(dá)了高峰?？涨暗墓沤裰型獾拇蠼涣?、大融合對異域文化的廣泛吸納，成為唐代的文化交流特征。其中，優(yōu)美自然、富有青春活力的樂舞服裝在當(dāng)時文化交流中特色鮮明、大放異彩。本文從唐代本土樂舞、“胡漢交融的《西涼樂》、四方民族樂舞服飾三個方面，淺談大唐宮廷樂舞服飾的藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：唐代；宮廷樂舞；藝術(shù)特征

華梅教授曾在《人類服飾文化學(xué)》中說道：“人在不拘一格地吸取外來文化精華的同時，并未完全摒棄己原有的傳統(tǒng)。這樣才使得唐代在各個領(lǐng)域中，形成了一種頗具異邦色彩但又不失本國情調(diào)的獨特的光芒四射的時代風(fēng)格”。唐代樂舞伎服飾作為中國服飾中的一個分支，其不但能反映出中國傳統(tǒng)服飾文化傳承和發(fā)展的時代特征，還能從中看到樂舞文化在唐代發(fā)展、興盛、衰落的過程。

隋朝統(tǒng)一中國之后，曾集中整理了魏晉以來盛行的清商樂以及南北朝時期傳入中原地區(qū)的各民族和外國的樂舞，制定了七部樂，后增為九部樂。唐初因襲隋制，并在九部樂基礎(chǔ)上制定了十部樂，自此《十部樂》形成。其中包括《燕樂》《清商樂》、《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《安國樂》《疏勒樂》《康國樂》《高昌樂》。本文把《十部樂》分為三個部分來論述其服飾藝術(shù)特征，分別為唐代本土樂舞《燕樂》《清商樂》、“胡漢交融”的《西涼樂》、唐代四方民族樂。

1 唐代本土樂舞服飾的藝術(shù)特征

《燕樂》和《清商樂》兩部樂舞皆為唐代本土樂舞的范疇，《清商樂》是華夏民族傳統(tǒng)樂舞，有著“華夏正聲”的稱譽(yù)，同樣其服飾形制也是由傳統(tǒng)形制遺傳而又延伸出來。而《燕樂》是唐代新樂，是根據(jù)統(tǒng)治者的需求新制的樂舞部，因此《燕樂》部的服飾特征，加能體現(xiàn)出唐代樂舞服飾和世俗服飾的現(xiàn)狀。

《燕樂》服飾以袍服搭配袴的組合形式，而《清商樂》則是上襦下裳的形制組成。但從這兩個樂部的服飾形制上的對比，就可以發(fā)現(xiàn)盡管兩者都屬于唐代本土樂舞，但其樂舞服飾存在較大的差距。另外，在《清商樂》樂工服飾上有著一定的爭議，通過文獻(xiàn)資料上查找記錄著其服飾形制為袴褶搭配平巾幘的形象，但與唐代出土的壁畫和一些實物資料對比之后，發(fā)現(xiàn)唐代樂工并不都是著袴褶服的樣式，而是服以與舞伎相呼應(yīng)的襦裙樣式，在具體形制上與舞伎有著一定的區(qū)分。出現(xiàn)此現(xiàn)象，綜合當(dāng)時的情況分析有以下因素：首先，樂舞的內(nèi)容決定了其服飾的整體風(fēng)格；其次，《燕樂》舞伎為男子，而《清商樂》舞伎為女子，所以在服飾搭配形制上不同；再者，《清商樂》是傳統(tǒng)樂舞的延續(xù)，其服飾是在延續(xù)之前服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了唐代服飾風(fēng)格，而《燕樂》是唐代新產(chǎn)生的新樂舞，其服飾風(fēng)格與唐代當(dāng)時的服飾風(fēng)格一致。

唐代在中國歷史上是中外大交流、大融合的時代，服裝在一定程度上受到了其他民族和國家的影響，其服飾形制上本來就不是傳統(tǒng)的華夏風(fēng)格，而是多文化的合成體?！堆鄻贰放c《清商樂》雖說都是大唐本土樂舞，但是其服飾形制卻不盡相同，唯一的共同點就是它們的服飾的基礎(chǔ)形制，都是唐代最普遍的世俗服飾樣式。總的來說，雖然兩樂部的服飾搭配形制各異，但這也從另一個角度反映了唐代燕樂服飾文化的多元性特點。

2 “胡漢交融”的《西涼樂》樂舞服飾的藝術(shù)特征

“西涼”是漢魏以后，在甘肅西北部與東晉想對峙的一個漢族地方政權(quán)。在古代“絲綢之路”的河西走廊一帶，先后有匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等多個民族占據(jù)過這一地區(qū)。據(jù)“西涼”的地理位置、政治等多種因素的影響下，《西涼樂》的樂舞服飾在保留自己西涼地區(qū)的特色基礎(chǔ)上，其風(fēng)格出現(xiàn)了兩種傾向：一是傾向中原地區(qū)的服飾風(fēng)格；二是西涼地區(qū)的西域各民族服飾為體現(xiàn)的服飾風(fēng)格。但是，《西涼樂》服飾記載的官方資料比較少見。舞蹈有《方舞》和《白舞》，但白舞的舞姿及服飾已遭損毀。

《西涼樂》的服飾由于其地理等因素，其服飾也順應(yīng)了此風(fēng)格。據(jù)考證《西涼樂》樂舞伎服飾的基本形制為上褶下袴服的組成形式?！段鳑鰳贰返臉芳亢臀杓侩m然都以袴褶服為基本形制，但在其款式細(xì)節(jié)及配飾搭配上則有較大的區(qū)別。樂伎的服飾形制符合南北朝以來的袴褶服與平巾幘相組合的形制，并通過考證確定其袴服為大口袴樣式。而舞伎的服飾區(qū)別于樂伎的服飾在于舞伎為女子，其袴褶服為女款搭配樣式，具體體現(xiàn)在舞伎的頭飾是戴著玉釵的假鬢，通過與北朝的女子袴褶服組合形制的對比，得出兩者都是頭戴假鬢。

由此看出，唐代《西涼樂》樂舞伎服飾不僅延續(xù)了北朝胡族袴褶服的樣式，還結(jié)合了唐代漢人的服飾風(fēng)格。比如義髻和五彩接袖的搭配，呈現(xiàn)出了胡漢交融的特點。大唐本土樂舞呈現(xiàn)出了特殊的服飾搭配形制，同時也充實了唐代樂舞服飾，讓樂舞服飾在大唐的歷史中彰顯奇光異彩。

3 四方民族樂服飾藝術(shù)特征

在魏晉南北朝時期，因社會動蕩、政權(quán)多變等因素致使民族大遷移，民族文化在這種大環(huán)境下相互吸收與融合，因此各民族的樂舞文化也同樣得到了融合。隨著隋朝統(tǒng)一，樂舞文化也得到了整編制定了“七部樂”，到唐代太宗時期組成完整的“十部樂”。四方民族樂舞文化中，其中有五部為西戎胡樂，分別是《龜茲樂》《安國樂》《疏勒樂》《康國樂》《高昌樂》，還有兩部為東夷及南蠻《天竺樂》。十部樂是宮廷樂舞，用于國家燕饗，我們可以看出四方民族樂在唐代占有相當(dāng)重要的地置。

四方民族樂都非大唐本土樂舞，其服飾形制都是源于其本國服飾形制，然后經(jīng)過融合后形成了新的風(fēng)格?？蓪⑺姆矫褡鍢窂牡赜蛏戏譃槲魅帧|夷、南蠻三地樂舞來分析。據(jù)考證，西戎五胡樂部的服裝面料和色彩與鄰國具有相似性，服裝的面料色彩會相通。同時發(fā)現(xiàn)無論是西戎五胡樂，還是東夷高麗樂及南蠻天竺樂，它們的舞伎和樂伎的服飾色彩都是具有共性的，分別為緋色和黃色。再進(jìn)一步的對比可以發(fā)現(xiàn)，不僅是服裝色彩具有統(tǒng)一性，其他服飾要素也具有統(tǒng)一性。有以下幾點：首先，在款式上，舞伎都是以袴奴搭配襖服、靴子，裙襦配袴，袈裟搭配行纏的樣式，樂伎分別為皂絲布頭巾搭配袍服及袴或者襦袴，大袖襦配大口袴的樣式；其次，服飾面料上，以薄厚絲、棉布、等為主，服飾紋飾主要有聯(lián)珠動物紋樣、豹點紋山云、團(tuán)花紋等。綜上可以發(fā)現(xiàn)，各樂部的服飾差異取決于各樂部的風(fēng)格差異，同一樂部下，舞伎的服飾比樂伎的服飾更具有代表性。

4 結(jié)語

藝術(shù)是沒有國界的。語言可以在一定程度上阻礙文化交流，但音樂和舞蹈是沒有國界的，只要懂得欣賞，就可以融入其文化中。唐代的樂舞是中國歷史上的鼎盛時期，而造就這鼎盛繁華的現(xiàn)象，也是因為有外來樂舞文化的融入。外來文化成功的融入大唐，并產(chǎn)生了大量不同款式、不同風(fēng)格、不同穿著方式的服飾，為唐代服飾文化添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)也維.唐代音樂史[M].中央民族大學(xué)出版社.

[2] 楊詠.古長安唐墓壁畫中樂舞伎服飾研究[D].天津師范大學(xué)學(xué)位論文.

作者簡介：劉也（1992—），女，江蘇宿遷人，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院服裝系研究生，研究方向：服裝與服飾設(shè)計理論與實踐。

呂釗，教授。