西王母與圣母瑪利亞形象之比較

摘 要：西王母在民間又被稱作王母娘娘。在神話故事中，她是道教女仙的最高領(lǐng)袖，受到廣大民眾的頂禮膜拜，且天庭中所有的仙女都要聽命于她，因此她又是女權(quán)的象征。而從圣經(jīng)的記載可以得知，來自西方的圣母瑪利亞是耶穌的母親，民間稱作上帝之母，人們把她視為母性形象的代表。《圣經(jīng)》中提到，圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時代的變遷，一大批的藝術(shù)家出現(xiàn)了，他們用自己的畫筆描繪、贊頌著圣母瑪利亞偉大的母親形象。從西王母和圣母在民間的傳說可以看出，她們代表的是不同的女性形象，有著天壤之別，但她們都是宗教傳播的重要承載者。

關(guān)鍵詞：西王母：圣母；女性形象；比較；女權(quán)；母性

作為神仙道教譜系中最主要的女仙之一，在漫長的歷史發(fā)展演變過程中，西王母的形象容貌發(fā)生了巨大的變化。不同的歷史階段，西王母被賦予了不同的角色。然而圣母從始至終扮演的都是母親的角色，雖然她的形象也隨著歷史發(fā)展的變化而變化，但她始終向人展示著偉大的母親形象。

1 西域王母

傳說原始天王與太原圣母生了東王公與西王母，東王公又被稱作玉皇大帝，掌管著東邊；西王母又被稱作王母娘娘，掌管著西邊。玉皇大帝管理著所有的男性，王母娘娘則管理著女性。在這個傳說中，我們可以看到西王母是女權(quán)的象征。然而這些畢竟是傳說，西王母到底是不是真的存在呢？她是人還是神？她的形象到底是什么樣呢？《山海經(jīng)》中是這樣描繪西王母的：“虎齒”“豹尾”“蓬發(fā)戴勝”“善嘯”。可以看出，西王母是半人半獸的形象，與后來神話故事里人為撰寫的形象又不同了。當然，《山海經(jīng)》是一本志怪古籍算是一本神話古籍。筆者看來，任何神話故事的產(chǎn)生都是因為在生活中存在類似的人或事。故事隨著人們在茶余飯后的口口相傳，會變得越來越神乎其神。也就是說，西王母可能是真實存在的。傳說位于新疆博格達峰半山腰的天池是西王母的洗澡盆，雖然這個傳說似乎讓人覺得很夸張，但卻的確有跡可循。公元281年西晉時期，一位盜墓者在挖戰(zhàn)國時期的魏襄王墓時，發(fā)現(xiàn)墓中有很多竹簡，后來這些竹簡被西晉皇帝司馬炎整理出來，便有了《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌酚浭隽酥艽谖宕鷩苣峦跷餮驳墓适?，周穆王西巡的地區(qū)便是西北地區(qū)，書中記載周穆王西巡架八駿?！蹲髠鳌分杏涊d，當時中國西北有個羌戎族，這里羌戎族其實是對多個民族的統(tǒng)稱。羌戎族有披發(fā)的風俗，并且一直保持到漢代。周穆王西巡時便與當時西王母聯(lián)盟部落的女酋長產(chǎn)生了不一般的情感，并在天池邊演繹了一段千古佳話，西王母對周穆王唱到“家底不遷，我惟帝天”。古時要成為君王要有很強的能力，一般的女子是吸引不了帝王的，由此可以看出西王母的形象?！渡胶＝?jīng)》中對西王母形象的描述是民間傳說的結(jié)果，《漢書》《后漢書》及《論衡》中記載的金城郡臨羌縣有關(guān)西王母的遺跡也完全相同。在筆者看來，西王母“虎齒豹尾”“蓬發(fā)戴勝”其實是新石器時代青海地區(qū)羌戎部族圖騰崇拜的依存。那么，西王母的形象就可以定義為一位披發(fā)且容貌不一般的女子。漢末魏晉時期，由于道教的興起，西王母一變成為道教仙女的領(lǐng)袖，也就是民間口口相傳的王母娘娘。此時，西王母開始給人一種高高在上、遙不可及之感，是女權(quán)的象征。至此可以看出，在不同時期，人們所理解的西王母形象是不同的，但是萬變不離其宗的是，她始終是一種女權(quán)的象征。

2 上帝之母

顧名思義，上帝之母指的是圣母瑪利亞。不同于西王母，圣母是造物者的母親。筆者個人看來，圣母在人們心中的地位會稍微高一些，但是由于地域以及文化歷史背景不同，這兩者并不會存在某種意義上的沖突。圣母在世人心中是以一種母親的形象存在的，因此圣母的形象大都是慈祥、溫柔、溫和的?！妒ソ?jīng)》中對于圣母外貌形象的描寫并不多，只是提到圣母的性格是純潔、善良、寬容、忍耐的。隨著時代的變遷，藝術(shù)家們開始描繪他們心目中的圣母形象。在文藝復(fù)興時期之前，關(guān)于圣母像的繪畫作品并不多，受《圣經(jīng)》（舊約）的約束，圣母的畫像大都是僵硬刻板、缺少生氣的程式化風格。到了文藝復(fù)興時期，人文主義思想蓬勃發(fā)展，沖破了教會的控制，拋棄了呆板的程式化風格，這個時期圣母的形象更加人性化，她作為母親的形象被大力歌頌。安德列亞·索拉里的《綠墊圣母子》中，圣母以人性的特點代替了神性，整體形象給人美麗、善良、充滿母愛之感。而在倫勃朗的《懷抱嬰兒喂奶的圣母像》中，圣母是作為一個勞動母親的形象出現(xiàn)的，因為倫勃朗出生于一個勞動人民家庭，所以他心目中的圣母就是一個勞動母親的形象。由此看來，圣母的形象其實是人們主觀世界對母親的認識和反映，它隨著時代的發(fā)展，又由于地域、歷史文化背景的不同而不同。藝術(shù)家們的想象力的不斷得到解放，圣母的形象開始變得豐富多樣，呈現(xiàn)出地方化、個性化的特征。意大利藝術(shù)家弗蘭西斯科·帕爾米賈尼諾在（1524～1540）創(chuàng)作的木板油畫《長頸圣母》，便是個性化的代表作，畫中，圣母有天鵝一般的頸項以及極為修長的纖指。到了20世紀90年代，非洲雷尼·考克的攝影作品《黑媽媽》是地方化的代表作，圣母形象化身成為“黑媽媽”。這樣看來，圣母的形象隨著時代的變化而變化著，但她在人們心中那種母親的形象始終沒有變過，是大同小異的。

3 形之比較

從人們賦予西王母與圣母的意義來看，西王母在歷史的變遷中扮演了多種角色。春秋戰(zhàn)國時期，西王母是弱小的諸侯國，在弱肉強食的社會情勢下尋求幫助和依靠；兩漢時期，西王母更多是長生不老的仙人；漢末魏晉時期，由于道教的興起，西王母一變而為道教女仙的領(lǐng)袖；而后有唐以來，由于李唐統(tǒng)治者對道家創(chuàng)始人老子的尊崇，道教又一次興起，作為道教女仙領(lǐng)袖的西王母也受到廣大民眾的頂禮膜拜；明清時期，西王母便演化成了道教女仙的最高領(lǐng)袖王母娘娘，從而演繹出了更加豐富多彩的神話傳說故事。但是不管是神話傳說還是真實存在，不管是在哪個時期甚至至今，可以看出，西王母更多是一種女權(quán)的象征，她的形象高于一切凡人，莊重，衣著華麗，給人一種至高無上之感，這種形象會給人一種距離感。有別于西王母，圣母給人的形象則是一位慈祥、善良、忍耐、寬容的母親。不論地域，不論文化背景，母親的形象是大同小異的，盡管膚色、衣著不同，但那顆仁慈、善良、包容的心是一樣的。因此，圣母是偉大母親的化身，存在于每個人的心中，與西王母比起來，她給人更多的是親近之感。雖然她們在形象上有著天壤之別，但她們都是宗教傳播的重要承載者，是人們內(nèi)心世界精神、思想、靈魂的寄托，并在各自所屬的宗教中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。

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作者簡介：龔瑋（1993—），女，四川綿陽人，西華師范大學碩士研究生在讀，研究方向：學科教學（美術(shù)）。