李新華

摘 要：莊子的《庖丁解?！芬云渖羁痰恼芾恚o后世以諸多啟發(fā)。庖丁提出的技與道的關系，仍然是今天的教育實踐必須正確處理的重要問題，只有將二者緊密結合，才可得教育之本真。

關鍵詞：庖丁解牛；道；職業(yè)教育；辯證統(tǒng)一

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會?！弊x《庖丁解?！罚瑹o不為庖丁這高超精湛的解牛技術而驚訝贊嘆，然而庖丁卻說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！边@不由得引發(fā)我們的深刻思考。

一、技與天道

庖丁解?！耙篮跆炖怼倍?，天理就是自然之理。所謂天理大道，是自然和社會發(fā)展演進的規(guī)律和步伐。人的活動要依照自然的規(guī)律，順應人類發(fā)展不斷向前向上的規(guī)律，“天人合一”，最終達到一種高度文明的境界。作為人類文明的傳承載體的教育，更應該遵循這個根本規(guī)律，而不是悖逆它。教育不是那種急功近利的應急和應市的工具，而是以社會發(fā)展、人類進步為目標追求，以民族興旺發(fā)達為己任。在庖丁看來，自己所追求的不是技，而是道，道為首，技次之，就是說，無論你要掌握的是解牛技術還是別的技藝，都應該遵循道。作為當代職業(yè)教育，是否把社會發(fā)展、人類進步、生態(tài)和諧等作為教育的終極目標，這是衡量教育是循道還是悖道的重要尺度，所以循道而行是我們當代職業(yè)教育的歷史責任。

二、技與人道

人的社會屬性決定了做人要有基本的準則，人道就是這個準則的概括。在幾千年的歷史進程中，人類社會形成了一系列約定俗成的思想觀念，這就是用來維護社會正常運轉，指導人們行為規(guī)范的社會倫理道德標準，包括倫理規(guī)范與道德傳統(tǒng)、品德與自律、誠信與德行等范疇，成為維系社會發(fā)展、民族興盛最基本、最有效的要件。

庖丁解牛之所以技至于此，是因為他在物我兩忘中進入一種與大道相通的精神創(chuàng)造世界，忘記自我，不計毀譽，專心致志，心無雜念，才達到了那種藝術般的自由境界?？梢哉f，是人格成就了他的技藝。所以，今天我們主張欲做事先做人，主張人要有高尚人品人格，要有勤勞勇敢、誠實善良、勇于進取、堅忍頑強、舍己為人的品格。我們把這些稱之為中華民族精神，它支撐著這個民族走過了五千多年的文明歷史，今天的職業(yè)教育堅決不能丟棄。簡言之，我們培養(yǎng)的人，如果總是在計較名利得失，總是想著如何追名逐利，甚至損人利己等，那就陷入了以技取利的狹隘怪圈，怎么能達到庖丁那樣的境界？2015年中央電視臺推出八集專題節(jié)目《大國工匠》，講述八個工匠數十年如一日地追求著職業(yè)技能的極致化，靠著傳承和鉆研、專注和堅守，締造了一個又一個“中國制造”的奇跡?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”人的心靈深處一旦有了源源流淌的“成功之源”，如何不能成就技術的巔峰？這個“成功之源”就是愛崗精神、敬業(yè)自覺。該片為技與道的結合作了一次生動的闡釋。

三、技與物道

庖丁解牛“因其固然”，講的就是物道，就是事物的特征和運動規(guī)律，是人掌握技術時持之以恒、堅持不懈、孜孜以求的精神。辯證唯物主義認識論認為，認識從實踐中產生，隨實踐而發(fā)展，是從感性認識到理性認識，再由理性認識到能動地改造客觀世界的辯證過程；一個正確的認識，需要經過物質與精神、實踐與認識之間的多次反復。庖丁“解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！睆摹八姛o非全?！钡健澳繜o全?！痹俚健澳恐袩o?！?，從感性認識上升到了理性認識，經歷了認識事物的兩次飛躍，所用“十九年矣，所解數千牛矣”，進入了一種超越物質的精神感受，技法的束縛已徹底解除，就像天道一樣自然運行。“天地與我并生，萬物與我為一”， 終于達到“道進于技”那出神入化的地步，真正做到了“技道合一”。

所以，學習技術要真正地把握“物道”，而且需要一個反復認識實踐的過程，才能實現目標；掌握了事物的規(guī)律，就能夠游刃有余，這正符合馬克思主義認識論。

綜上所述，在職業(yè)技術教育中技與道是辯證統(tǒng)一的，二者互為條件，密不可分，只有將二者緊密結合起來，才可得教育之本真。

參考文獻：

[1]莊 周.莊子全鑒[M].北京：中國紡織出版社，2010.

[2]毛澤東.實踐論[M].北京：人民出版社，1975.