論墨家學(xué)派衰亡的必然性

路瀟陽(yáng)

[摘 要]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家曾與儒、道并顯，世稱“儒墨道法”，但隨后就急劇衰亡。這是先秦文明的一大損失，卻也是墨家發(fā)展的必然結(jié)局。首先，隨著中國(guó)大地統(tǒng)一進(jìn)程的加快，政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的社會(huì)劇變使墨家從外部失去了生存的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，墨家組織、管理、實(shí)踐等方面的失策和乏力直接損耗了自身力量。再次，墨家理論上的缺陷和僵化是最終導(dǎo)致墨家學(xué)派消亡的深層次原因。

[關(guān)鍵詞]墨家；《墨子》；衰亡

[中圖分類號(hào)]B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0070 — 02

墨學(xué)曾是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，《韓非子·顯學(xué)》曰：“世之顯學(xué)，儒墨也。”〔1〕荀子也曾感嘆：“圣人隱伏，墨術(shù)行”?！?〕而到漢武帝時(shí)期，《史記》當(dāng)中對(duì)墨家開創(chuàng)者墨子僅在《孟子荀卿列傳》末尾有24字的記載：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！薄?〕可見當(dāng)時(shí)墨家已經(jīng)式微。墨學(xué)的衰亡是先秦文化傳承中的一件憾事，但從中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，卻也是墨家學(xué)派的必然結(jié)局。

一、墨家衰亡的社會(huì)困境

（一）與新興地主階級(jí)齟齬

要說明墨家與新興地主階級(jí)意見相悖的起因，必須要從墨家的發(fā)軔講起。范文瀾在《中國(guó)通史》中說：“墨家在東周末秦漢前領(lǐng)主統(tǒng)治沒落，地主未取得完全統(tǒng)治權(quán)的空隙中與儒家并存并顯。”〔4〕馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》《原儒墨》篇中指出：“及貴族政治崩壞以后，失業(yè)之人乃有專以幫人打仗為職業(yè)之武專家，即上述所謂俠士，此等人自有其團(tuán)體，自有其紀(jì)律。墨家即自此等人中出，墨子所領(lǐng)導(dǎo)之團(tuán)體，即是此等團(tuán)體?！薄?〕墨家弟子精于制造器械，且有深厚的物理、算學(xué)之功底，可見墨家人員必與當(dāng)時(shí)大量的自由手工業(yè)者有著深刻的聯(lián)系。

但是在戰(zhàn)國(guó)后期，封建制度漸漸在各國(guó)確立，新興的地主階級(jí)占據(jù)了統(tǒng)治地位。地主階級(jí)從國(guó)家發(fā)展和國(guó)際爭(zhēng)霸的需要，都迫切地要求大量勞動(dòng)力從事耕戰(zhàn)，直接為國(guó)家而非貴族服務(wù)，秦國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)政策就是典型代表。同時(shí)，由于中國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程的加快，諸侯國(guó)數(shù)量的減少，國(guó)際局勢(shì)漸漸明朗，各個(gè)國(guó)家為了集中力量，無不對(duì)國(guó)內(nèi)要求一致和穩(wěn)定。于是在各國(guó)國(guó)內(nèi)，墨家這樣一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的、行動(dòng)統(tǒng)一的、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的軍事學(xué)術(shù)團(tuán)體就越來越和國(guó)家爭(zhēng)霸的需求不符。況且，墨家擁有杰出的軍事工藝和戰(zhàn)爭(zhēng)技巧，墨子曾與公輸班競(jìng)技，最后“止楚攻宋”，這樣一支優(yōu)秀卻又有著自己獨(dú)立的思想政治主張的軍事力量如果不能為己所用，在任何統(tǒng)治者看來，都是不能容忍的。而在理論宣傳上，墨家反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”〔6〕這與當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)只能面臨兼并或被兼并的實(shí)際情況背道而馳。

（二）自身階級(jí)基礎(chǔ)的喪失

上文已講到，墨家人員有大量來自民間的自由手工業(yè)者，其政治主張也多反映小手工業(yè)者的利益訴求，當(dāng)然，并非民間的手工業(yè)者都與墨家有關(guān)。但隨著各國(guó)封建專制主義的確立，也宣告了春秋戰(zhàn)國(guó)新興社會(huì)力量革命時(shí)代的結(jié)束。此時(shí)，新興社會(huì)力量漸漸完成了自身的分化與調(diào)整，自由平民階層中的少數(shù)人上升成為地主，而多數(shù)人破產(chǎn)了，一些做了盜賊，一些淪為奴隸，失去了原來的獨(dú)立和自由地位，這就造成了墨家原本階級(jí)基礎(chǔ)的流失。再者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸步入后期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越打越大、越打越慘，各國(guó)無不重視并招攬有技術(shù)的手工業(yè)者為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)并提供較優(yōu)待的環(huán)境。生活相對(duì)穩(wěn)定。而且，墨家宗法大禹，苦行救世，加之對(duì)內(nèi)部成員過分的“節(jié)用”要求，對(duì)新社會(huì)人們的吸引力就大大減少。

（三）封建王朝的文化政策

秦用法家統(tǒng)一六國(guó)之后。李斯向秦始皇進(jìn)言：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語(yǔ)皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)；人善其所私學(xué)，以非上所建立……臣請(qǐng)諸有文學(xué)《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，蠲除去之?！薄?〕在思想上與法家不合頗多的墨家也在禁絕之列。秦始皇下燒書令時(shí)，民間只有醫(yī)藥、卜卦、農(nóng)桑之類的書幸免于難，這次焚書的范圍和程度非常之大，以至于在不遠(yuǎn)的西漢時(shí)，人們對(duì)于墨家已經(jīng)了解無多。然而，不可否認(rèn)的是，在焚書之前，墨家已經(jīng)開始走向了衰敗。而秦亂之后，漢朝太平，諸子百家又有過一個(gè)恢復(fù)重生的跡象，西漢前期為了恢復(fù)民生甚至采取了“黃老政治”，但很快西漢王朝采用了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，徹底斷絕了墨學(xué)重生的可能。

二、墨家衰亡的組織困境

（一）領(lǐng)導(dǎo)者后繼乏人

墨家的首領(lǐng)稱“鉅子”，因推崇禪讓，鉅子的產(chǎn)生實(shí)行指定制和終身制，并有著極大的權(quán)威。《莊子·天下篇》中也指出：“以鉅子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決?！蹦綄?duì)鉅子衷心崇拜，竭誠(chéng)擁戴，無條件服從，雖死無怨。在這種制度下，鉅子的才識(shí)、素質(zhì)以及個(gè)人魅力等就尤為重要，甚至可以說，鉅子的英明與否是影響墨派興衰的決定性因素之一。第一代鉅子墨子死后，墨家陷于“真墨”與“別墨”之爭(zhēng)，使墨子學(xué)說未能得到真正的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)后繼鉅子幾乎都不能與第一位鉅子才識(shí)相當(dāng)，無法承擔(dān)起學(xué)派精神核心甚至權(quán)力核心的重任。第三任鉅子孟勝為幫助陽(yáng)城君，致使“弟子死之者百八十三人”，極大削弱了墨學(xué)的力量。第五任鉅子腹？，兒子在秦殺人，在秦王有意赦免的情況下仍被他執(zhí)意處死，這一事件往往被作為說明墨家紀(jì)律之嚴(yán)格，卻也從另一個(gè)側(cè)面說明了鉅子對(duì)學(xué)派內(nèi)部人員管控力量的式微。至于墨家中其余人員，卻大都顯得寂寂無聞，在清代學(xué)者孫詣讓《墨子傳授考》中，僅得有名有姓的墨子弟子15人，再傳弟子3人，三傳弟子1人，呈幾何級(jí)數(shù)遞減，墨派對(duì)接班人的培養(yǎng)的乏力，確是鐵的事實(shí)?！?〕

（二）組織分裂

墨子去世后，特別是孟勝死于陽(yáng)城后，墨家學(xué)派內(nèi)部組織、紀(jì)律、信念均有變化，產(chǎn)生了學(xué)派分化乃至內(nèi)部爭(zhēng)斗，就地域而言，東方有田襄子一派墨者，西方有“秦墨”。據(jù)《呂氏春秋·去宥》載，“東方之墨者謝子將西見秦惠王”而求用，但先謝子在秦的“唐姑果恐王之親謝子賢于己”故預(yù)進(jìn)讒言，使“王因藏怒以待之”，使“王弗聽”，致使“謝子……遂辭而行”?！?〕這充分說明了天下墨者的分化，不僅如此，還有墨家后學(xué)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型。首先，自孟勝等自殺于魯陽(yáng)后，主要制造器械、助人守城的“從事派”弟子失去了參與軍事的實(shí)力而轉(zhuǎn)入整理“城守”著述。其次，宣揚(yáng)墨家“兼愛”“非攻”的“理論派”仍在傳揚(yáng)墨學(xué)但已經(jīng)不能身體力行。再次，與人論戰(zhàn)的“談辯派”關(guān)注重心由政治論辯轉(zhuǎn)移到了空言名辯。而最終的結(jié)果是：墨家鉅子喪失了絕對(duì)的權(quán)威，其行義忘身、守法不越、身體力行等諸種信念發(fā)生重大變化，墨子在世時(shí)統(tǒng)一組織、統(tǒng)一行動(dòng)的活動(dòng)方式也不復(fù)存在，墨家失去了過去那種緊密團(tuán)結(jié)能攪動(dòng)社會(huì)政治風(fēng)云的能力和氣勢(shì)，加之內(nèi)部分化甚至自相傾軋，墨家的社會(huì)影響力大大減弱了。

三、墨家衰亡的理論困境

（一）墨家理論的內(nèi)部矛盾

首先是尚同與兼愛的矛盾。墨家門徒，甚至包括墨子在內(nèi)，都過著極為儉樸的生活，他們的居室，茅茨不剪，木椽不斫；他們用土簋土碗，食藜藿之羮和極粗的高粱飯；他們的衣服，同囚犯一樣。在極為簡(jiǎn)樸的條件下，維持著內(nèi)部絕大多數(shù)成員生活上的平等。但這種平等，只是物質(zhì)生活方面的，在政治生活方面，卻有著嚴(yán)重的不平等。墨家鉅子，可能還包括一些高層成員，對(duì)內(nèi)部成員擁有生殺之權(quán)。正是由于這種嚴(yán)重不平等，墨子死后不久，墨家就一分為三。這成為墨家理論中“兼愛”和“尚同”無法兼容的一個(gè)活生生的注解。

其次是節(jié)葬與明鬼的矛盾。墨家要求節(jié)葬，主張“棺三寸，足以朽體，衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死者既以葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事……”〔10〕卻又主張敬事鬼神，尊崇尤隆。王充在《論衡·薄葬》中揭示道：“墨家之議，自違其術(shù)：其薄葬而右鬼……如以鬼是死人，則其薄葬非也。”

最后，是其實(shí)用主張與社會(huì)理想的矛盾。墨家是代表小生產(chǎn)者，自由手工業(yè)者的階層，故而墨家特別重視實(shí)用，“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也”。認(rèn)為衣食住行、保住底線即可，確實(shí)是經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)用主義和極簡(jiǎn)主義。但其兼愛與非攻的口號(hào)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代卻顯得是很不實(shí)用，在當(dāng)時(shí)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯競(jìng)奪的大潮流下沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，雖然能贏得一時(shí)之人心，但也是其太過于理想化而被拋棄。

（二）墨家理論與傳統(tǒng)倫理的沖突

中華先民很早就生活在以血緣為紐帶的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，夏啟建立第一個(gè)國(guó)家后，便建立了以宗族統(tǒng)治為主要特征的“家天下”，殷商時(shí)又確立了嫡親長(zhǎng)子繼承制，西周進(jìn)一步將神權(quán)、君權(quán)、族權(quán)結(jié)合起來，不僅在國(guó)家政治層面，也在百姓中以血緣為紐帶聚族而治，實(shí)行族長(zhǎng)、家長(zhǎng)統(tǒng)治?？梢哉f，宗族觀念對(duì)于當(dāng)時(shí)人們來說是根深蒂固的。而墨家主張“兼愛”，即無差別的相等的愛，并且對(duì)兼愛是“天之義”進(jìn)行了論證。這雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)眾多因戰(zhàn)亂而無家可歸的社會(huì)底層人民具有強(qiáng)烈的吸引力，但在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定之后，兼愛思想的說服力和影響力顯然不及儒家有區(qū)別的愛，也不符合人們的生活實(shí)際。而關(guān)于“非攻”說，愈加明顯的統(tǒng)一趨勢(shì)和一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的滅國(guó)大戰(zhàn)更是直接對(duì)墨學(xué)政治主張的否定。

綜上所述，社會(huì)環(huán)境的劇變使得墨家學(xué)派失去了經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的基礎(chǔ)，也不能受到新興統(tǒng)治力量的青睞；組織上的乏力和失策使自身失去了寶貴的人力資源和團(tuán)結(jié)作風(fēng)；理論上的矛盾和不實(shí)導(dǎo)致了自身的理論困境。社會(huì)困境，組織困境，理論困境共共同將墨家推上了衰亡的道路。而遺憾的是，墨家學(xué)者本身也沒有像儒、法、道那樣為順應(yīng)新時(shí)代或迎合統(tǒng)治階層而進(jìn)行或多或少的改變，這一方面是其理論的僵化所致，另一方面也許就是對(duì)墨者苦行救世，死不旋踵理念的注解。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕韓非子·顯學(xué)〔M〕.上海：上海古籍出版社，1996：269.

〔2〕荀子·成相〔M〕.上海：上海古籍出版社上海人民出版社，1974：276.

〔3〕史記·孟子荀卿列傳〔M〕.北京：中國(guó)華僑出版社，2013：255.

〔4〕范文瀾.中國(guó)通史（第一冊(cè)）〔M〕.北京：人民出版社，1978：187.

〔5〕馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（下）〔M〕.重慶：重慶出版社，2009：391.

〔6〕墨子·非攻（上）〔M〕.北京：中華書局，1993：198.

〔7〕史記·秦始皇本紀(jì)〔M〕.北京：中國(guó)華僑出版社，2013：38.

〔8〕章可敦.墨家消亡原因探微〔J〕.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（06）：47.

〔9〕呂氏春秋·去宥〔M〕.上海：上海古籍出版社，1996：257.

〔10〕墨子·節(jié)葬（下）〔M〕.北京：中華書局，1993：268.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>