陳芳芳，謝 云

1 江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室， 南昌 330004；2 江西師范大學(xué)教育學(xué)院， 南昌 330029

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藏醫(yī)中的特色教學(xué)資源：曼唐

陳芳芳1，謝 云2

1江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室， 南昌 330004；2江西師范大學(xué)教育學(xué)院， 南昌 330029

藏醫(yī)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的重要組成部分，是少數(shù)民族醫(yī)學(xué)中的突出代表，以治療高原疾病著稱。曼唐是藏醫(yī)發(fā)展中的特色成果，也是促進(jìn)藏醫(yī)發(fā)展的重要工具。文章簡要介紹了藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展；梳理了曼唐的形成過程；并對曼唐的設(shè)計(jì)目的、主要內(nèi)容、技術(shù)要素、應(yīng)用形式以及影響做了系統(tǒng)論述。

藏醫(yī)；曼唐；曼巴扎倉；教育技術(shù)；四部醫(yī)典

【DOI】：10.13566/j.cnki.cmet.cn61-1317/g4.201606014

藏醫(yī)作為藏文化中的重要組成部分，被稱為藏族“大五明”之一(五明之學(xué)是藏族對學(xué)科體系的傳統(tǒng)分法，分“大五明”和“小五明”?！按笪迕鳌敝嘎暶?、因明、內(nèi)明、工巧明、醫(yī)方明；“小五明”指詩、韻、修辭、歌劇、星算)。伴隨著西藏的變革，藏醫(yī)體系也逐漸走向成熟，從蒙昧發(fā)展為特色鮮明的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，并成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的重要分支，在藏醫(yī)學(xué)知識以學(xué)科形態(tài)存在，并得以系統(tǒng)傳承的數(shù)百年中，曾有一些媒體技術(shù)起到了重要的橋梁作用，如醫(yī)學(xué)壁畫、教學(xué)掛圖，等。

1 歷史上的藏醫(yī)教育形式

藏醫(yī)歷史可追溯到公元前4世紀(jì)，其真正興起應(yīng)在松贊干布至赤祖德贊時(shí)期。藏醫(yī)學(xué)是在藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒中醫(yī)與印度醫(yī)學(xué)理論而形成的。

古代藏醫(yī)教育組織形式，主要有兩種：師承教育與寺院集體教育。師承教育有師承授受，也有家族繼承。但是，藏醫(yī)傳承中影響最大的還是寺院僧侶教育。

隨著藏傳佛教的日趨鼎盛，僧侶教育也逐步發(fā)達(dá)。其中，以格魯派的教育體系最為完整。格魯派的大型寺院組織結(jié)構(gòu)包括拉吉、扎倉、康村三級；根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，可分為居巴扎倉、參尼扎倉、丁科扎倉、曼巴扎倉，等。其中，曼巴扎倉就是醫(yī)學(xué)教育學(xué)院。

2 曼唐的由來

在藏醫(yī)學(xué)習(xí)中，《四部醫(yī)典》(也譯《醫(yī)學(xué)四續(xù)》)是主要的理論書籍，由公元8世紀(jì)末著名藏醫(yī)學(xué)家宇妥·寧瑪·元丹貢布編著。其中，包括《根本醫(yī)典》《論說醫(yī)典》《秘訣醫(yī)典》《后續(xù)醫(yī)典》四部分。為了將《四部醫(yī)典》中抽象的醫(yī)理知識更好地傳授，曼巴扎倉的教學(xué)中采取了各種行之有效的教學(xué)方法，一是彩繪壁畫，即將《四部醫(yī)典》的知識以圖形的形式畫在扎倉的墻壁上，以備學(xué)僧們時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)；二是制成曼唐，即把《四部醫(yī)典》的內(nèi)容形象化后制作成教學(xué)掛圖，即唐卡。繪制醫(yī)學(xué)內(nèi)容的唐卡被稱為曼唐。

在曼唐出現(xiàn)之前，醫(yī)學(xué)教學(xué)掛圖已經(jīng)在藏醫(yī)教育中有相關(guān)記載。公元17世紀(jì)，第司·桑杰嘉措本著使人便于學(xué)習(xí)和理解藏醫(yī)藥知識的目的，親自主持、召集全藏著名醫(yī)學(xué)家和畫家繪制教學(xué)掛圖曼唐。他以北方學(xué)派名醫(yī)倫頂·都孜吉美所繪的《醫(yī)學(xué)四續(xù)》教學(xué)圖畫為藍(lán)本，再結(jié)合自己所著的《醫(yī)學(xué)四續(xù)藍(lán)琉璃》的內(nèi)容，綜合各派畫稿，增補(bǔ)必要內(nèi)容，在公元1688年繪制完成了較完整的曼唐60幅。此后他又根據(jù)《月王藥診》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典，補(bǔ)充了診斷、火灸等內(nèi)容，并參照各地收集的新鮮藥物標(biāo)本，補(bǔ)繪了部分西藏特產(chǎn)草藥。至1704年，他將全套曼唐增至79幅，共分4部分：《根本續(xù)》4幅，《論說續(xù)》35幅，《秘訣續(xù)》16幅，《后續(xù)》24幅[1]。到1923年，原“門孜康”院長嵌饒諾布又增加了一幅歷代藏醫(yī)名醫(yī)圖[2]。至此，藏醫(yī)中的瑰寶80幅“曼唐”得以最終定型，并延續(xù)至今。因?yàn)椋?923年定稿的80幅曼唐是藏醫(yī)各種教學(xué)掛圖中最為完整的，所以文章中涉及曼唐具體內(nèi)容，均以該套圖形為例。

3 曼唐設(shè)計(jì)目的、制作、內(nèi)容及信息表達(dá)方式

3.1 目的

藏醫(yī)圖形應(yīng)用的目的非常明確，無論是曼唐還是歷史更為久遠(yuǎn)的其他藏醫(yī)教學(xué)掛圖、插畫，設(shè)計(jì)目的均為促進(jìn)對醫(yī)學(xué)知識的理解。如《尸體圖鑒》《解剖明燈》中人體結(jié)構(gòu)，尤其是臟腑圖形的應(yīng)用，《藥物藍(lán)圖》中藥物圖形的繪制，等，都是為幫促學(xué)習(xí)者對抽象的臟腑知識進(jìn)行理解，或?qū)θ菀谆煜乃幬飯D形進(jìn)行辨別。它符合通過教學(xué)設(shè)計(jì)促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)效率的教育技術(shù)原型。第司·桑杰嘉措在《藏醫(yī)史》中也對編纂目的做了描述：“為了使《醫(yī)學(xué)四續(xù)》通俗易懂，從淵博學(xué)者到初習(xí)學(xué)童均能理解，我們又著手編纂了成套的曼唐。借助它，可以使《醫(yī)學(xué)四續(xù)》研習(xí)者對各章節(jié)內(nèi)容，猶如托在掌心中的透明余甘子那樣，一目了然”?？梢?，曼唐設(shè)計(jì)的初衷就是為了幫助藏醫(yī)學(xué)習(xí)者更好地學(xué)習(xí)《醫(yī)學(xué)四續(xù)》。

3.2 制作

曼唐所采用的信息載體為唐卡。唐卡(thang-ga)也稱唐嘎或唐喀，是藏語譯音，指供奉在藏傳佛教寺院中的佛畫，通常會用金銀彩緞等貴重物品裝裱，多為卷軸畫以方便攜帶。專門用于醫(yī)學(xué)教育的唐卡即稱為“曼唐”。“曼”是醫(yī)或藥的意思，“唐”則是“唐卡”的簡稱。相對其他唐卡主要繪制宗教內(nèi)容有所不同，曼唐是描述整個(gè)藏醫(yī)學(xué)內(nèi)容，因此曼唐應(yīng)當(dāng)是一種具有專業(yè)特點(diǎn)的唐卡，用這種具有濃重宗教色彩的方式來繪制醫(yī)學(xué)圖形、傳遞醫(yī)學(xué)知識，可見蒙藏地區(qū)對藏醫(yī)知識的重視程度，以及藏醫(yī)在藏傳佛教中的重要地位。

曼唐的制作是一項(xiàng)高技術(shù)工作，首先體現(xiàn)在對制作者的要求上。要成為唐卡畫師必須經(jīng)過精挑細(xì)選，長期學(xué)習(xí)。成為一名合格的曼唐畫師，不但需要對繪畫技巧有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還必須對藏醫(yī)知識有一定的了解。其次，曼唐的制作是有著嚴(yán)格的操作流程。繪制曼唐前需要卜擇吉日、焚香沐??；整個(gè)繪制過程非常精細(xì)，包括備料、布面打磨、繪制底稿、染色、勾線、裝裱、開光等系列環(huán)節(jié)。所以，作為一種教學(xué)資源，曼唐的技術(shù)含量與制作成本都是極高的。

3.3 曼唐的內(nèi)容

通常，圖形、模型等形式的媒體技術(shù)在教學(xué)過程中扮演的只是輔助工具的角色；但藏醫(yī)教育中的曼唐是最為與眾不同的教具，它不僅擔(dān)當(dāng)了輔助教學(xué)的角色，因內(nèi)容的系統(tǒng)，它還兼具教材的功能。1923年版的80幅曼唐，其內(nèi)容包括了《四部醫(yī)典》的知識精髓，是目前存世藏醫(yī)藥掛圖中最為完整和全面的教具。

總體而言，可以將80幅曼唐中涉及知識內(nèi)容概括為三方面：基礎(chǔ)理論、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防保健?；A(chǔ)理論知識包括了藏醫(yī)藥史、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、診斷學(xué)、藥物學(xué)及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等內(nèi)容。

臨床醫(yī)學(xué)部分的內(nèi)容主要有對藏醫(yī)外科器械、治療方法，包括熨敷、藥浴、催吐、灌腸、放血、火灸、穿刺等手法的介紹，保健預(yù)防部分的內(nèi)容包括了日常衛(wèi)生知識，如起居、飲食、食物中毒、飲食搭配、疾病預(yù)防、藏醫(yī)養(yǎng)生的愿景與途徑，等，如圖1、圖2所示。

圖1 醫(yī)療器械圖

圖2 起居圖

將曼唐中的內(nèi)容進(jìn)行概括梳理后可以發(fā)現(xiàn)已基本涵蓋了藏醫(yī)學(xué)的知識體系，如圖3所示。所以說，曼唐是古代醫(yī)學(xué)史上最為系統(tǒng)全面的教學(xué)工具。

圖3 曼唐中的藏醫(yī)理論體系

3.4 曼唐的信息表達(dá)方式

從信息傳播的視角分析，曼唐的信息表達(dá)方式特點(diǎn)異常鮮明，即圖形化表征。曼唐的主要媒介信息形態(tài)是圖形以及少量文字。圖形的教學(xué)效果比單純的文字會更高，因?yàn)閳D形更接近于自然本真；在大腦中，圖形符號解碼比文字符號速度更快，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知負(fù)荷相對較小。

在藏醫(yī)知識傳承中，對于圖形的應(yīng)用是較為廣泛的，其中尤其以樹喻圖最為典型?；蛟S是因?yàn)榈靥幒涞母咴貛?，大樹成為生命力的象征，藏醫(yī)基本理論中有三處是以愿望樹為喻，因而也叫生命樹，分別為人體生理和病理樹、疾病診斷樹、疾病治療樹。在80幅曼唐中第二、三、四幅圖就是樹喻圖，如圖4所示。

圖4 從左至右分別是生理之樹、診斷之樹、治療之樹

三棵生命樹成為藏醫(yī)學(xué)習(xí)者入門的必修內(nèi)容。早在制成唐卡以前，藏傳佛寺曼巴扎倉的墻壁上通常都繪有樹喻圖的壁畫，以備學(xué)僧學(xué)習(xí)，如拉卜楞寺、瑞應(yīng)寺，等。以樹木為喻，以樹根、樹干、樹枝、樹葉來表述知識結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出了藏醫(yī)先輩的良苦用心，這對醫(yī)藥知識的掌握、記憶起到了絕佳的幫促作用。而80幅曼唐以彩色連環(huán)圖畫的形式，緊緊圍繞《四部醫(yī)典》的156章內(nèi)容進(jìn)行具體論述，系統(tǒng)描繪了藏醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)、診斷、藥物、治療、保健，甚至醫(yī)德等內(nèi)容，對藏醫(yī)學(xué)習(xí)起到了不可忽視的推廣和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范作用。

其中，第八幅人體器官圖，把人體各種器官比喻為生活中的建筑、人物，并對部分器官標(biāo)明了計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，如：“髖骨似墻壁，脊柱似錢串”“心臟似國王，肺臟似大臣”“血的總量為七捧，腦的總量為一捧”[3]。這些圖形將抽象的生理知識與生活常識類比，方便理解。

此外，醫(yī)學(xué)知識中有不少難以觀察，甚至無法以肉眼觀察的知識，而圖形可以形象地解讀，如第九、十幅骨骼圖，第六、七幅以及第十一至十五幅則是脈絡(luò)圖，第四十、四十一與七十二至七十五幅則是穴位圖。這些都是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識的難點(diǎn)所在。

藏藥中植物藥種類繁多，很多藥物外表相似，因此藥物識別特別容易出錯(cuò)。第二十五至三十五幅是藥物圖，其中將常用藥的特征都以圖形的方式標(biāo)識出來，為藥物識別建立了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

除了內(nèi)容的形象化表征手段外，曼唐在細(xì)節(jié)的刻畫上也是極為考究的。如對隆、赤巴、培根三種不同因素的作用進(jìn)行表現(xiàn)時(shí)，曼唐中采用了不同的顏色線來表示；在表現(xiàn)人體正面的放血部位和白脈分布情況時(shí)，采用了紅色、棕色及黑色線條予以區(qū)分；樹喻圖中的每根樹干、樹枝、樹葉都有精確對應(yīng)的知識點(diǎn)。這些都使得知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)更為形象。

4 曼唐的應(yīng)用方式及其影響

4.1 曼唐的應(yīng)用方式

在曼巴扎倉中，曼唐應(yīng)用極為廣泛，而應(yīng)用的形式主要有兩種：一是醫(yī)學(xué)教學(xué)；二是醫(yī)學(xué)學(xué)業(yè)考試。

曼唐的主要用途還是教學(xué)，對此，諸多學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)考證。對曼唐在教學(xué)中的應(yīng)用記載最多的應(yīng)當(dāng)是拉卜楞寺。作為格魯派六大佛寺之一，拉卜楞寺曼巴扎倉影響相對較大。青海省藏醫(yī)藥研究所的斗嘎研究員在對安多地區(qū)藏醫(yī)藥的起源與發(fā)展進(jìn)行考證時(shí)發(fā)現(xiàn)，拉卜楞寺曾明確記載，該寺曼巴扎倉的教學(xué)中以唐卡為掛圖，可以形象施教[4]。

慈成嘉措在《拉卜楞寺醫(yī)學(xué)院簡史》一文中也提到：拉卜楞寺醫(yī)學(xué)院學(xué)僧除參加全寺和本學(xué)院的法會和宗教活動外，……中級班須背誦《釋續(xù)》《藥師經(jīng)》《馬頭明王白蓮經(jīng)》等各種頌詞，熟悉最直觀、最具民族特色的藏醫(yī)掛圖學(xué)習(xí)法(樹干掛圖和卵石掛圖)，該掛圖即曼唐[5]。

端智在對18世紀(jì)著名藏醫(yī)藏曼·益西桑布醫(yī)學(xué)活動進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，1763年，當(dāng)拉卜楞寺尚在丁科爾扎倉開設(shè)藏醫(yī)班時(shí)就已經(jīng)使用樹喻圖等進(jìn)行教學(xué)[6]。拉卜楞寺曼巴扎倉中對曼唐的應(yīng)用做了記述：“4月末會利用3～4天的時(shí)間在扎倉內(nèi)進(jìn)行考試，結(jié)束后會把第司·桑杰嘉措組織繪制的曼唐中的解剖圖部分拿出來，按不同的部分進(jìn)行教學(xué)。比如“白脈”和“黑脈”的區(qū)別，火灸穴位、放血部位、肌肉、白脈和骨頭的要害結(jié)合度量的教授、要害的部位等進(jìn)行概括的介紹[7]”。

除了拉卜楞寺，其他建有曼巴扎倉的寺院很多都利用了曼唐來教授藏醫(yī)基礎(chǔ)知識樹喻圖、石喻圖，等，如塔爾寺的曼巴扎倉設(shè)有四個(gè)班級，初級班在夏秋季學(xué)期就有這些學(xué)習(xí)內(nèi)容[4]；拉加寺的曼巴扎倉有三個(gè)年級，一年級要學(xué)習(xí)樹喻圖等治療方法，二年級則要背誦樹喻圖，并當(dāng)場進(jìn)行考試[7]；廣惠寺的曼巴扎倉采用彩色曼唐教授樹喻圖及火灸穴位圖[8]。在迦布日醫(yī)學(xué)利眾院，甚至使用御醫(yī)欽饒諾布主持繡制的二層樓高的宇妥心經(jīng)福田堆繡唐卡來進(jìn)行教學(xué)[7]。端智在博士論文中記述，藏歷六月，不單是以上寺院，在整個(gè)安多地區(qū)的曼巴扎倉除舉行例行的祭供“朵瑪”儀式之外，都要舉行七天的藥師佛修供儀規(guī)儀式，在藥師佛修供儀規(guī)結(jié)束后月末放暑假7天，期間會有“曼唐”展覽，讓學(xué)僧們通過觀看藏醫(yī)圖譜來學(xué)習(xí)[7]。另據(jù)《內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)史略》中關(guān)于瑞應(yīng)寺的記錄，日本甲庭、根德二氏所著《佛寺往昔》中記載：“曼巴扎倉，醫(yī)學(xué)部壁畫有人體解剖和藥物圖”，據(jù)曾在該寺學(xué)習(xí)的老蒙醫(yī)講，藥王廟三大殿內(nèi)，四壁共有人體解剖、藥物、器械等巨型彩色教學(xué)掛圖48幅，并各具特色[9]。由此可見，曼唐在藏傳佛寺中的應(yīng)用已比較普遍。

4.2 曼唐的影響

在存世的數(shù)百年間，曼唐在藏醫(yī)教育中發(fā)揮了重要作用。據(jù)已有資料顯示，曼唐的最主要應(yīng)用場所是藏傳佛教寺院中的曼巴扎倉。

優(yōu)秀的藏醫(yī)被稱為曼巴，而一名曼巴的培養(yǎng)至少要經(jīng)過15年以上的專門培訓(xùn)。為提高培養(yǎng)效率，拉薩迦布日醫(yī)學(xué)利眾院很早就在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識到了曼唐對傳講《四部醫(yī)典》的重要幫助作用，并逐步形成了獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式：學(xué)生在背誦的基礎(chǔ)上教師給予講解，并輔助以曼唐等醫(yī)學(xué)掛圖形式，還有根據(jù)時(shí)節(jié)不同進(jìn)行的辨藥、采藥、制藥等實(shí)踐教學(xué)，等[7]。這種傳統(tǒng)也逐步被其他各曼巴扎倉所共同接受。

當(dāng)下，因?yàn)槭妨系娜笔?，難以對曼唐曾經(jīng)在藏醫(yī)教育中的貢獻(xiàn)進(jìn)行精確梳理，但對采用曼唐進(jìn)行教學(xué)的曼巴扎倉培養(yǎng)規(guī)模進(jìn)行統(tǒng)計(jì)或許可窺得部分事實(shí)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蒙藏地區(qū)歷史上曾建有“曼巴扎倉”的藏傳佛教寺院共60座左右，其中在蒙古地區(qū)就有30余座，衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)也存在10多座[10]，安多地區(qū)曼巴扎倉曾達(dá)20所[7]。據(jù)桑杰嘉措記載，藥王山利眾院創(chuàng)辦初期，師生總數(shù)僅有30余人，此后逐年增加，最多時(shí)達(dá)70余人[11]。瑞應(yīng)寺曼巴扎倉是蒙古地區(qū)影響較大的一座，據(jù)《蒙古鎮(zhèn)寺廟史略》載：“曼巴扎倉建立初期有學(xué)僧五六十名，1822年有學(xué)僧八十一名”。在日本甲庭、根德二氏所著《佛寺往昔》中記載解放前曼巴扎倉有藥士15人?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自醫(yī)經(jīng)傳入，藥王廟建立起，至1948年的260多年間共培養(yǎng)僧醫(yī)1 000余人，其中醫(yī)術(shù)精湛、學(xué)識淵博、具有影響者近200人”[12]。安多藏區(qū)最有影響的曼巴扎倉當(dāng)數(shù)拉卜楞寺，據(jù)考證該寺在歷史鼎盛時(shí)期是一個(gè)具有六大扎倉(學(xué)院)，48座佛殿和囊謙(藏語意為活佛府邸)，500多座僧院，3 000多僧眾，影響力遍及整個(gè)藏區(qū)，遠(yuǎn)及包括北京在內(nèi)的內(nèi)地和東北亞蒙古地區(qū)的藏傳佛教文化中心[7]，但具體拉卜楞寺培養(yǎng)了多少醫(yī)學(xué)僧已無準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。另據(jù)考證“鼎盛時(shí)期塔爾寺、廣惠寺、拉卜楞寺醫(yī)明學(xué)僧多達(dá)二三百人”“佑寧寺松布堪布講學(xué)期間有醫(yī)學(xué)學(xué)僧30人”，因而推測這些曼巴扎倉培養(yǎng)醫(yī)師總數(shù)絕不少于萬人[8]。

至此可知，曼唐采用的是一種可視化教學(xué)方法，也是一種教具，用來提高藏醫(yī)學(xué)習(xí)的效率；部分內(nèi)容與當(dāng)前的研究熱點(diǎn)思維導(dǎo)圖極為相似。它不僅是醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的一項(xiàng)重要成果，更是古代教育技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的經(jīng)典范例，對今日醫(yī)學(xué)知識傳播與教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展都有重要的借鑒價(jià)值。

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[12]伊光瑞.內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)史略[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,1993:171；轉(zhuǎn)引自蘇諾.藏醫(yī)學(xué)在蒙古地區(qū)的傳播及其影響[D].北京:中國中醫(yī)研究院碩士學(xué)位論文,1998:13-14

A unique teaching resource in Tibetan Medicine: Sman-Thang

Chen Fangfang1, Xie Yun2

1DisciplineConstructionOffice,JiangxiUniversityofTraditionalChineseMedicine,Nanchang330004;2InstituteofEducation,JiangxiNormalUniversity,Nanchang330029

Tibetan Medicine is an important component of traditional medicine of China. It is very prominent in medicine of minorities groups in our country because it is good at treating high-altitude diseases. Sman-Thang is an excellent achievement of Tibetan Medicine that appeared in the process of development, and it is also an important tool to promote the development of Tibetan Medicine. This article briefly introduces the development of Tibetan Medicine and describes the formation process of Sman-Thang. It also systematically discusses the design purpose, main contents, technical elements, application forms and influence of Sman-Thang.

Tibetan Medicine; Sman-Thang; Sman-Pa-Grwa-Tshang; educational technology; Rgyudbzhi

江西中醫(yī)藥大學(xué)“教育國際化視野下中醫(yī)藥院?！笔濉鞍l(fā)展規(guī)劃設(shè)計(jì)研究—以江西中醫(yī)藥大學(xué)為例”階段性成果(2014jzzdxk013)

2016-05-11

陳芳芳(1988-)，女，江西贛州人，助教，碩士，主要研究方向：中醫(yī)教育史、信息化教育。

謝云(1976-)，男，江西瑞金人，副教授，博士，主要研究方向：教育技術(shù)史、教學(xué)設(shè)計(jì)。 電話：13407910660；E-mail：florish@163.com

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1004-5287(2016)06-0678-04