【摘要】現(xiàn)今，文化學派的翻譯理論迅速發(fā)展。在文化翻譯中，英漢兩種語言包含著豐富的文化內(nèi)涵，有著明顯的文化差異，處理起來有一定難度，因此，譯者需要發(fā)揮自身的主體性。本文深度探討了文化翻譯中譯者主體性發(fā)揮的諸多問題，從而成功實現(xiàn)跨文化交際。

【關鍵詞】文化翻譯 譯者主體性 跨文化交際

一、引言

20世紀70年代，西方出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉向”，文化學派翻譯論的出現(xiàn)不僅開拓了翻譯研究的新空間，而且把翻譯主體性的研究提上了重要日程。而譯者的文化身份及其主體性問題也自然成為重要的研究課題。在翻譯過程中，譯者自始至終發(fā)揮其主體性意識，然而，這個翻譯過程中最活躍的因素，在翻譯界長期以來卻受到了忽視，未有全面系統(tǒng)的研究。

相對于國外，國內(nèi)研究起步稍晚一些。國內(nèi)一些學者如許鈞、屠國元、查明建、袁莉以及宋志平等從不同的研究視角，探討了譯者的主體性意識。本文將在文化翻譯的過程中，從譯者身份的轉換的角度，探討譯者主體性的發(fā)揮及其受到的制約。

二、文化翻譯中譯者主體性的體現(xiàn)

譯者主體性就是在尊重翻譯對象及客觀翻譯環(huán)境的基礎上，譯者在翻譯活動中體現(xiàn)出來的主觀能動性，表現(xiàn)為譯者的語言操作、文化特質(zhì)、人文品格等方面，具有自主性、能動性、創(chuàng)造性等特點?！拔谋静荒鼙灰暈殪o態(tài)的語言標本，它實際上可以看作是譯者作為讀者對作者意圖的有聲解讀，然后把這些內(nèi)容再創(chuàng)造地傳達給另一文化的讀者群體?！笨梢姡g者的身份在在原文讀者和譯文作者之間進行轉換。

1.在文化翻譯的過程中，譯者需要承擔三種不同的身份——讀者、作者、以及協(xié)調(diào)者。

（1）譯者的“讀者”身份。譯者必須首先解讀原文作品。然而，譯者并不是總能成功地解讀出作者的意圖。這可能是因為，他的主體性意識沒有得到很好的發(fā)揮。具體可以從兩個方面進行解讀。一方面，作者對語言的選擇不僅受其喜好的制約，而且受其能力，他喜歡的寫作方式、寫作題材尤其他所處的文化環(huán)境的制約；另一方面，從譯者的一方來說，也會受到上述因素的影響。尤其是難以接受作者所處的文化環(huán)境，產(chǎn)生文化上的排異性。

（2）譯者的“作者”身份。在文化翻譯中，譯者不僅充當了原文讀者的角色，而且也擔當了譯文作者的角色。譯者進行譯文語言選擇時，應該具有很強的跨文化意識，從而在與譯文讀者的交際中發(fā)揮自己的主體性意識。

譯者不得不跳出原文語言結構的限制，來傳達作者的意圖。作為再創(chuàng)造者，他需要考慮原文的文化背景、文體特征、作者對人物角色的情感和態(tài)度等，而且，還要考慮譯文讀者的審美期待和接受能力。原文作者和譯者在同歷史文化背景中形成了各自的視閾，面對語言文化差異，譯者將原文作者的視角與本人的視閾融合在一起，形成一種新的視閾。視閾融合的過程中，譯者不可避免地對原文作品中的文化進行過濾，將自己所處社會文化背景帶進原文，并以改寫的方式呈現(xiàn)在譯作中。但這種改寫并不是隨意的，切不可與原作背道而馳。

（3）譯者的“協(xié)調(diào)者”身份。翻譯是一個動態(tài)的跨文化交際過程。譯者站在這一過程的中央，遇到跨文化差異時，作為協(xié)調(diào)者，不得不在作者和譯文讀者之間進行協(xié)。特別是，當受到政治規(guī)約、意識形態(tài)、審美觀念的干涉時，譯者會迫不得已以犧牲作者為代價進行語言選擇；或者會一定程度上改變作者的意圖。如果譯者故意改變作者的意圖，由于沒有忠實于原文話語，他內(nèi)心深處會感到很不安。如果他堅持傳達作者的意圖，而該意圖為譯入語文化所抵觸，那么他的譯文就會被當局所禁止。此時，譯者的主體性受到了制約。

2.譯者主體性的制約。譯者的主體性不可避免的收到主觀、客觀等因素的制約。譯者的主體性會受到譯者自身因素的制約，如譯者的雙語能力、譯者的生平經(jīng)歷、譯者的文化結構等；也會受到客觀的翻譯環(huán)境的制約，如，政治因素、歷史因素、商業(yè)因素、翻譯規(guī)范與行業(yè)道德等。

三、譯者如何正確發(fā)揮主體性意識

在跨文化交際過程中，譯者必須正確對待文化差異，尤其是對于沖突性的意識形態(tài)、對立的宗教信仰、或者其他社會政治偏見，保持中立的態(tài)度，不介入譯者因自己的情感而產(chǎn)生的任何偏見；之后，在不違背原作意識形態(tài)的基礎上，弘揚中國文化。

四、結語

本文在文化翻譯的過程中，從譯者三種身份的轉換的角度，探討譯者主體性的發(fā)揮。在翻譯過程中，譯者應正確對待文化差異，不介入譯者因自己的情感而產(chǎn)生的任何偏見，在不違背原作意識形態(tài)的基礎上，弘揚中國文化，達到跨文化交際的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]Bassnett.S and A.Lefevere（eds.）.Translation.History and Culture[C].London & New York：Pinter.1990.

[2]Snell-Hornby.M.Translation Studies：An Integrated Approach[M].Amsterdam/Philadelphia：John Benjamins. 1988/1995.

[3]查明建.田雨.論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國翻譯.2003（1）：19-24.

[4]何自然.另類翻譯的困惑[J].中國翻譯.3003（2）：11-14.

[5]沈家煊.語言的“主觀性”和“主觀化”[J].外語教學與研究.2001（4）：268-275.

[6]宋志平.論翻譯過程中的主體意識[J].東北師學報（哲學社會科學院報）.2000（6）：84-88.

作者簡介：宋陽（1992-），女，漢族，山東煙臺人，魯東大學外國語學院外國語言文學專業(yè)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實踐。