為什么一切都是規(guī)定好了的？
——從《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)內(nèi)容步入課堂看初中生該閱讀什么

山西省懷仁縣云中中學(xué) 章榮花

最近，學(xué)校將國(guó)學(xué)內(nèi)容列入課堂，除了學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，專門開(kāi)辟課堂閱讀欣賞國(guó)學(xué)，從《三字經(jīng)》開(kāi)始。且不說(shuō)課堂上國(guó)學(xué)內(nèi)容的選擇性，單就我們到底該閱讀些什么說(shuō)說(shuō)吧。

《三字經(jīng)》是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，其編撰的主要目的是教育孩子長(zhǎng)大有所作為。在我們的傳統(tǒng)文化里，半部《論語(yǔ)》治天下，所以國(guó)學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)。儒家思想認(rèn)為：一個(gè)人學(xué)習(xí)文化，最終目的是修身齊家治國(guó)平天下。

為什么我們的一切都是規(guī)定好了的？

把他人塑造成一個(gè)有用之人，懷著這樣崇高的目標(biāo)，一個(gè)個(gè)教師矢志不渝。這樣的教育不就是一個(gè)籠子？它正在尋找一只鳥(niǎo)，而學(xué)生就是那只鳥(niǎo)，每個(gè)教育者都做著這件事。這是我們從事教育工作者的集體無(wú)意識(shí)。誰(shuí)能把鳥(niǎo)變成有用之人？我們?cè)谄鸩綍r(shí)就錯(cuò)了，以致始終走在錯(cuò)誤的路上。而對(duì)此，我們毫無(wú)意識(shí)。

所以，我認(rèn)為：教育，首先要對(duì)人施行。我們的學(xué)生必須首先是人。

如何做到？在課程設(shè)置上，向西方學(xué)習(xí)，增設(shè)死亡教育課。我們的傳統(tǒng)里，孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，我們習(xí)慣于回避死亡。其實(shí)，如果人知道自己生命的有限性，會(huì)敬畏生命，珍惜生命，從而激發(fā)生命潛能。每個(gè)教育工作者都應(yīng)該像一個(gè)助產(chǎn)士，是幫助者，而不是簡(jiǎn)單的領(lǐng)路人。因?yàn)槁房偟米约喝プ?，誰(shuí)都無(wú)法代替誰(shuí)。所以我們教育學(xué)生，不是教他們?nèi)绾螛?shù)立遠(yuǎn)大理想，而是聯(lián)系生活的大課堂，引導(dǎo)學(xué)生，立足自己，認(rèn)識(shí)生命的局限，發(fā)現(xiàn)自身的獨(dú)特，用積極的生面對(duì)隨時(shí)可能來(lái)臨的死亡，而不是渾渾噩噩度日。死亡教育還可以促使人產(chǎn)生同情憐憫之心，而這恰恰是人性關(guān)愛(ài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才可能消除冷漠、麻木等僵化態(tài)度。伴隨這一課程，輔以閱讀童話《夜鶯和紅玫瑰》、《小王子》等；動(dòng)物小說(shuō)《西頓動(dòng)物記》、《熱愛(ài)生命》等以及《少年派的奇幻漂流》之類的作品。

其次，應(yīng)該閱讀古希臘，古羅馬神話、史詩(shī)以及悲劇，體會(huì)西方思想中的悲劇精神，認(rèn)識(shí)人的尊嚴(yán)、價(jià)值對(duì)于人的發(fā)展的意義，通過(guò)悲劇增強(qiáng)自我反省能力，凈化心靈，從而享受生命崇高的一面，避免人生簡(jiǎn)單化、庸俗化。

《三字經(jīng)》全文用典多，全篇充滿樂(lè)觀精神。在我們意識(shí)深處，樂(lè)觀意味著前途一片光明，所以鼓勵(lì)樂(lè)觀，潛意識(shí)里我們認(rèn)為，樂(lè)觀會(huì)帶來(lái)喜??；悲觀則相反。豈不知，樂(lè)觀常常意味著盲目。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)始終是：無(wú)論多偉大的光明都掃除不了現(xiàn)實(shí)的蔭翳，即便在陽(yáng)光下還有陰影。悲觀使人清醒，因?yàn)楸^能讓人客觀審視自身和周圍環(huán)境，還有什么比清醒的現(xiàn)實(shí)感更讓人生活得真實(shí)呢？我們的民族喜歡喜劇，才子佳人大團(tuán)圓。事實(shí)上，這僅僅是表面的和諧。因而常常誤導(dǎo)了他們的審美，如果有活動(dòng)需要表演，學(xué)生常常會(huì)搞一出令人莫名其妙的穿越劇，他們認(rèn)為滑稽的表演就是喜劇，豈不知他們是在取笑現(xiàn)實(shí)中某個(gè)有身體缺陷的人。

我們的學(xué)生為什么表現(xiàn)得如此囂張？或者，像個(gè)小動(dòng)物？他們的行為嚴(yán)重缺乏保護(hù)，以致每一個(gè)動(dòng)作都赤裸裸的，每一刻的心理都極具動(dòng)物本性。這和傳統(tǒng)文化缺失固然密切相關(guān)。但純粹用我們的國(guó)學(xué)進(jìn)補(bǔ)，補(bǔ)得進(jìn)去嗎？顯然不，因?yàn)楫?dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制徹底顛覆了自然經(jīng)濟(jì)，人的觀念早已改變。每個(gè)老師的潛意識(shí)仍然希望維持師道尊嚴(yán)，每個(gè)學(xué)生都是聽(tīng)話乖乖。應(yīng)試教育的鞭子一揮，他們就形形色色展示出自己最粗陋的一面，哪能做到“首孝悌”呢！學(xué)生們連自己都管理不好，會(huì)有事事關(guān)心的能量？我們的老師和學(xué)生都不是自己所認(rèn)同的理想對(duì)方，甚至將彼此搞成了敵對(duì)的雙方。

人類所追求的一切美好東西都應(yīng)該是解放人的，為什么我們的老師和學(xué)生都覺(jué)得自己深受束縛？我們的教育難道不是美好事物？

基于此，我們還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，實(shí)驗(yàn)精神。自古以來(lái)，中國(guó)最缺乏實(shí)驗(yàn)精神。我們需要從西方的科學(xué)精神中汲取力量。西方近代科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的大背景下，資產(chǎn)階級(jí)此時(shí)進(jìn)行了社會(huì)革命，推翻了封建統(tǒng)治。牛頓、布魯諾等人以科學(xué)革命挑戰(zhàn)神學(xué)統(tǒng)治，贏得人類認(rèn)知領(lǐng)域的大踏步前進(jìn)?？茖W(xué)精神需要實(shí)驗(yàn)精神，我們的學(xué)生需要讀《元素的故事》，閱讀舍勒、門捷列夫、居里夫人等故事，從這些故事中，了解自己所生存的物質(zhì)世界是怎么回事，體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)過(guò)程伴隨的懷疑精神和探索精神，而不僅僅是在心里想當(dāng)然。閱讀別人，理解自己。以一代代自然科學(xué)家共同的生活方式對(duì)照我們自己，尋找差異，認(rèn)識(shí)我們的生存方式。

當(dāng)我們對(duì)物質(zhì)世界有所認(rèn)識(shí)后，就可以適當(dāng)增加哲學(xué)思想方面的閱讀，比如諸子百家故事，西方哲學(xué)家的故事，哲學(xué)的故事等等。哲學(xué)就是愛(ài)智慧，我們中國(guó)不乏智慧，但自古以來(lái)，我們似乎是恨智慧，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，明朝八股取士，清朝有文字獄，歷來(lái)統(tǒng)治者實(shí)行愚民政策。我們的智慧僅僅是：學(xué)而優(yōu)則仕；致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。我們最怕無(wú)用，總期望自己成為棟梁。所以我們的智慧沾染了世俗色彩。西方哲學(xué)從蘇格拉底開(kāi)始，純粹是看似無(wú)用的精神：認(rèn)識(shí)你自己，世界從哪里來(lái)，我們向何處去……通過(guò)精神上的追索，給人生以意義。我們可以讓學(xué)生看電影《蘇菲的世界》，進(jìn)入哲學(xué)世界。加謬在著名的《西西弗斯神話》，表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)存在的追索。人生就像西西弗斯?jié)L石，目的雖有，道路全無(wú)。因?yàn)樽鳛橐环N懲罰，當(dāng)西西弗斯將石頭滾上山頂，石頭會(huì)自動(dòng)滾下，永無(wú)休止。但是，加繆強(qiáng)調(diào)了存在。人之所以是人，因?yàn)樗谧鍪?，滾石這個(gè)過(guò)程就是人生體驗(yàn)，其中有我們中國(guó)知其不可而為之的烈士精神蘊(yùn)藏。神不會(huì)死，動(dòng)物無(wú)法選擇死，只有人，在生之途可以選擇死以及死的方式。我們活的方式恰恰是我們死的方式，所謂向死而生。通過(guò)閱讀哲學(xué)類書籍，可以明白，人活著不僅僅在生存，還有存在。

最后，我們還要涉略一些審美方面的著作，比如《西方名畫導(dǎo)讀》《梵高傳》等，提高審美情趣。如果學(xué)生在初中階段能積淀一些開(kāi)闊的閱讀素材，何愁他們不喜歡閱讀經(jīng)典？ 如果每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)具有人文素養(yǎng)的人，我們還擔(dān)心他們沒(méi)有理想嗎？還怕他們不能成為有用之人嗎？