王硯蒙++和晶

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，是中華民族對(duì)自己所高擎的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的堅(jiān)定自信，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”愿景的政治基石。然而，在當(dāng)前我國(guó)高校的一些知識(shí)分子中，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元文化思潮的沖擊等諸多因素的影響，或多或少地存在“三個(gè)自信”認(rèn)同問(wèn)題。面對(duì)這樣一種情況，當(dāng)前我國(guó)應(yīng)該不斷激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義制度紅利、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自證，持續(xù)性推進(jìn)高校知識(shí)分子對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：高校知識(shí)分子；三個(gè)自信；認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0235-04 中國(guó)特色社會(huì)主義是指引國(guó)家前行的政治指針，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信是關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的歷史征程和全面建成小康社會(huì)的時(shí)代使命中舉什么旗、走什么路的根本問(wèn)題，是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的重大問(wèn)題。高校知識(shí)分子群體，作為中國(guó)智識(shí)精英的重要代表，肩負(fù)著“三個(gè)自信”在莘莘學(xué)子中的傳播重任。因此，高校知識(shí)分子群體對(duì)“三個(gè)自信”認(rèn)同就顯得尤為重要。然而，令人遺憾的是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種政治思潮眾語(yǔ)喧嘩的當(dāng)下，一些高校的知識(shí)分子卻或多或少地出現(xiàn)了對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同阻滯。這就決定我國(guó)必須高度重視高校知識(shí)分子“三個(gè)自信”認(rèn)同的問(wèn)題，不斷型構(gòu)高校知識(shí)分子對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同，以期為中國(guó)特色社會(huì)主義的政治傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、高校知識(shí)分子“三個(gè)自信”認(rèn)同問(wèn)題鳥(niǎo)瞰

高等學(xué)校是我國(guó)“三個(gè)自信”理論研究和思想傳播的重要陣地。高校知識(shí)分子群體對(duì)“三個(gè)自信”認(rèn)同的程度往往標(biāo)示中國(guó)特色社會(huì)主義在高校群體中所能達(dá)到的傳播高度和認(rèn)同深度。然而，由于種種因素的掣肘，當(dāng)前我國(guó)高校的一些知識(shí)分子或多或少地對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同還存在一定程度的阻滯。

（一）“三個(gè)自信”認(rèn)同淡漠的問(wèn)題

在當(dāng)前高校的一些知識(shí)分子中，存在著一種“認(rèn)同淡漠”現(xiàn)象。這種認(rèn)同淡漠總體上又可以劃分為兩種類(lèi)型：一種認(rèn)為自己并不研究政治學(xué)，也不了解政治，更不愿去關(guān)心政治，而更愿意將注意力集中在自己的本職工作、社會(huì)工作和家庭生活之中。另一種則認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)屬于一種大國(guó)寡民的狀態(tài)，作為普通民眾，不管愿不愿意關(guān)心政治生活，愿不愿意介入政治生活，都缺乏改變政治生活的可能性，都難以影響公共政策的制定與執(zhí)行。在這樣一種政治效能感低下的狀態(tài)下，一些老師形成了政治冷漠的心態(tài)。因此，從總體上講，不管是政治參與興趣缺失，還是政治效能感低下，最終導(dǎo)致的是殊途同歸的結(jié)果，就是很多老師不愿意介入或談?wù)撜?，在他們看?lái)，事不關(guān)己，還是高高掛起得好。

（二）“三個(gè)自信”認(rèn)同混沌的問(wèn)題

當(dāng)前高校一些知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系、架構(gòu)、內(nèi)容，缺乏了解，也不愿意去了解。一些老師在求學(xué)期間就比較抵觸思想政治方面的教育，從來(lái)不主動(dòng)去閱讀一些馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典作品。在大學(xué)求學(xué)期間，對(duì)一些思想政治教育課，往往也是能逃則逃。至于考研期間不得不看的一些教輔性質(zhì)的書(shū)籍，他們往往也是過(guò)目就忘，并且教輔性質(zhì)的參考書(shū)目，也談不上什么理論體系和學(xué)術(shù)價(jià)值。等到參加工作之后，一些老師由于從事的學(xué)術(shù)研究、工作性質(zhì)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系完全不相干，于是更加不會(huì)主動(dòng)接觸中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。即便是一些從事政治學(xué)相關(guān)方面研究的知識(shí)分子，他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同也很模糊，一些老師往往不自覺(jué)地將中國(guó)特色社會(huì)主義理論與西方民主理論進(jìn)行比較，“以己之短”“較人之長(zhǎng)”，以致產(chǎn)生一些消極的后果。

（三）“三個(gè)自信”認(rèn)同疏離的問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路和理論是中國(guó)特色社會(huì)主義的載體，是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值性和優(yōu)越性最為基本的依托。中華人民共和國(guó)成立六十余年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路和理論彰顯出了巨大的生命力和效能感，然而，當(dāng)前高校的一些知識(shí)分子對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路和理論依然存在不想了解、不愿了解的自動(dòng)疏離問(wèn)題。一些知識(shí)分子日常生活中總是沉浸在自己的生活圈子和生活情趣之中，他們并不關(guān)心時(shí)政，在日常網(wǎng)絡(luò)沖浪、微博、微信的使用，也幾乎不談?wù)巍⒉魂P(guān)注政治、幾乎不涉及政治生活方面的內(nèi)容。他們自身的興趣和生活態(tài)度，使得他們難以鞭辟入里地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路和理論的優(yōu)越性和先進(jìn)性，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“長(zhǎng)成中的不足”之處也難以做到客觀而理性地評(píng)判。因此，他們從總體上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“三個(gè)自信”問(wèn)題持一種自覺(jué)的疏遠(yuǎn)態(tài)度。

二、高校知識(shí)分子“三個(gè)自信”認(rèn)同疏離原因厘清

當(dāng)前高校知識(shí)分子“三個(gè)自信”問(wèn)題的產(chǎn)生，是多元而復(fù)雜的因素共同作用的結(jié)果，是國(guó)家崛起與社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、個(gè)人以及境外等諸多因素復(fù)合作用的結(jié)果。具體而言，當(dāng)前高校知識(shí)分子“三個(gè)認(rèn)同”缺失的主要原因包括以下幾個(gè)方面。

（一）大國(guó)崛起中的治理缺憾

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，中國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體量得到了狂飆突進(jìn)式的增長(zhǎng)與發(fā)展。不管是按照聯(lián)合國(guó)制定的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)，還是國(guó)際社會(huì)通用的恩格爾系數(shù)，當(dāng)代中國(guó)都已經(jīng)由生存型社會(huì)向發(fā)展型社會(huì)邁進(jìn)，由中等人類(lèi)發(fā)展國(guó)家向高人類(lèi)發(fā)展國(guó)家邁進(jìn)[1]，由國(guó)家建構(gòu)時(shí)期向國(guó)家全面崛起邁進(jìn)[2]?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放三十多年以來(lái)取得的巨大成就充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的道路優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，也從實(shí)踐層面論證了作為中國(guó)社會(huì)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的指導(dǎo)理論的正確性。不過(guò)，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奪取一個(gè)又一個(gè)重大成功之時(shí)，我國(guó)在國(guó)家崛起和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)了一些從深層次上影響民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“三個(gè)自信”的因素，其中最重要的就是社會(huì)分化引致的分配正義缺失的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量取得顯著績(jī)效，但身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)卻并沒(méi)有恰當(dāng)?shù)亟鉀Q好“分配正義”的問(wèn)題。隨著改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)分化，包括區(qū)域分化、族際分化、城鄉(xiāng)分化、職業(yè)分化等，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)都比較緊張，一些民眾出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的“相對(duì)剝奪感”，社會(huì)向上流動(dòng)的渠道趨于逼仄，以致存在墮入“中等發(fā)達(dá)國(guó)家陷阱”的風(fēng)險(xiǎn)。而在政治生活中，隨著中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡期，由人治社會(huì)走向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在這一個(gè)過(guò)渡期與轉(zhuǎn)型期，雖然依法治國(guó)的理念已經(jīng)逐步深入人心，但由于傳統(tǒng)官本位文化、政府本位思想、權(quán)力本位理念的根深蒂固，當(dāng)前我國(guó)地方政府中很多行政主體還存在比較濃厚的“人治思維”，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)在依然處于“人治”與“法治”共同起作用的“人法同治”階段，“權(quán)大于法” “以權(quán)壓法”的現(xiàn)象還屢見(jiàn)不鮮，法律剪刀差的問(wèn)題還十分突出[3]。政治系統(tǒng)內(nèi)部尚沒(méi)有建構(gòu)完善的權(quán)力制衡體系，尤其是社會(huì)權(quán)利反制公共權(quán)利還依然處于十分薄弱的地步，導(dǎo)致了公共權(quán)力的傲慢與偏見(jiàn)，以及公共權(quán)力超越公共領(lǐng)域的邊界侵入私人領(lǐng)域的現(xiàn)象比較突出。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型中的思潮多元

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)，各種社會(huì)思潮開(kāi)始蜂擁涌入我國(guó)。20世紀(jì)80年代初，關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論以及西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán)觀念和極端利己主義的影響，誘發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫，而且愈演愈烈。及至當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)更是彌漫著各種老左派思潮、新左派思潮、新儒家思潮、自由主義思潮、歷史虛無(wú)主義、民族主義思潮、民粹主義思潮，對(duì)高等院校知識(shí)分子的思想產(chǎn)生了極大的沖擊。如民主社會(huì)主義主張政治多元化，主張用價(jià)值社會(huì)主義取代科學(xué)社會(huì)主義。新自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)上主張“使經(jīng)濟(jì)盡可能最大限度地自由化” “盡可能快地私有化”，在政治上極力鼓吹政治和文化的“一體化”。歷史虛無(wú)主義以“反思?xì)v史”之名，不加分析地指責(zé)近代史上任何革命運(yùn)動(dòng)都是破壞運(yùn)動(dòng)，他們?cè)凇斑€原真相”的名頭下，全盤(pán)否定中華傳統(tǒng)文化的淵源、內(nèi)涵及其存在價(jià)值，否定傳統(tǒng)文化在中華文明傳承中的歷史意義，否定中華民族自強(qiáng)不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和民族精神[1]。他們否定了“真實(shí)的世界存在和神圣的思維方式”[3]，將一切真實(shí)歷史的存在當(dāng)作是“遠(yuǎn)景式假象”，顛覆性重構(gòu)中華民族發(fā)展史，試圖將中華民族的“歷史價(jià)值”導(dǎo)向自我貶黜、自我放逐和自我毀滅[3]。諸如此類(lèi)似是而非的社會(huì)思潮和政治文化，給一些高校知識(shí)分子，尤其是一些中國(guó)特色社會(huì)主義理論素養(yǎng)不深的知識(shí)分子，造成很大的思想沖擊和認(rèn)知誤區(qū)。

（三）網(wǎng)絡(luò)兇猛下的眾語(yǔ)喧嘩

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是這個(gè)時(shí)代最為偉大的發(fā)明之一，也是當(dāng)代社會(huì)最具特色的時(shí)代標(biāo)簽。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)社會(huì)的普及，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也日益深入地影響中國(guó)民眾的生活。在如此龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體中，高等院校作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)技術(shù)特色十分鮮明的行業(yè)，其網(wǎng)絡(luò)使用與網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)更是顯得極其突出。在其網(wǎng)絡(luò)使用的時(shí)間段中，很大一部分老師主要進(jìn)行與一些時(shí)政相關(guān)的新聞閱讀，或者混跡于論壇，或者流浪于貼吧，或者徘徊于微博，或者浪跡于微信等等不一而足。而在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)資訊之中，不管是門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，或者一般網(wǎng)絡(luò)媒體，或者是自媒體，都具有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，那就是追求新聞報(bào)告的轟動(dòng)性和視聽(tīng)沖擊性，追求新聞最大的傳播效應(yīng)，因此，在很多時(shí)候，新聞媒介都缺乏關(guān)于自身的理性約束。一些自媒體為了在眾語(yǔ)喧嘩的網(wǎng)絡(luò)世界中贏得一席之地，更不惜炮制一些捏造的消息，贏得粉絲，聚攏人氣。所以，在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)世界最大限度地?cái)U(kuò)大了民眾視聽(tīng)范圍的同時(shí)，也因?yàn)槟嗌尘阆露o國(guó)家治理帶來(lái)了很大沖擊和困難。此外，由于高校知識(shí)分子本身屬于智識(shí)精英，他們通常都擁有比普遍民眾更為高超的網(wǎng)絡(luò)資訊的搜索技巧，更易獲得一般民眾不易獲得的網(wǎng)絡(luò)資訊。而當(dāng)他們置身于各種各樣眾語(yǔ)喧嘩的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，由于自身政治認(rèn)知和政治現(xiàn)實(shí)生活中的一些問(wèn)題時(shí)，不免會(huì)面臨知識(shí)大爆炸時(shí)代過(guò)度獲取知識(shí)而帶來(lái)的選擇性困惑，特別是在“塔西佗悖論”和“壞消息綜合征”的雙重作用下更是如此。

（四）個(gè)人素養(yǎng)中的學(xué)養(yǎng)薄弱

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)博大精深的理論問(wèn)題，涉及中國(guó)特色社會(huì)主義思想路線(xiàn)、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段、中國(guó)特色社會(huì)主義根本任務(wù)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的改革創(chuàng)新、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略、中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治論、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)防軍隊(duì)問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義祖國(guó)和平統(tǒng)一問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義主體力量問(wèn)題、中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心問(wèn)題等諸多問(wèn)題。理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，明白中國(guó)選擇社會(huì)主義道路的根本緣由，把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)的邏輯本原，需要我們做非常艱苦的努力和學(xué)習(xí)。一個(gè)普通民眾要成為一個(gè)徹底的馬克思主義者，成為一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理性認(rèn)同者，需要擁有高舉遠(yuǎn)蹈的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)真切的感情、執(zhí)著專(zhuān)注的意志、焚膏繼晷的修行和灑脫通達(dá)的意志。然而，在當(dāng)前整個(gè)高等院校的績(jī)效考評(píng)體制之下，絕大多數(shù)老師都將主要的精力放在如何去從事與本職工作相關(guān)的科研與教學(xué)上，而根本沒(méi)有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和外在刺激去從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論等相關(guān)學(xué)習(xí)，客觀上也導(dǎo)致當(dāng)前一些知識(shí)分子自身政治文化修養(yǎng)的欠缺，使得他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自覺(jué)疏離，從而引致“三個(gè)自信”認(rèn)同淡薄的問(wèn)題。

三、高校知識(shí)分子“三個(gè)自信”認(rèn)同建構(gòu)路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)極端重要的意義，決定了當(dāng)前強(qiáng)化各界民眾，尤其是高校知識(shí)分子對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同。

（一）激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的制度紅利

中國(guó)特色社會(huì)主義制度紅利的釋放，是以“事實(shí)勝于雄辯”的方式論證中國(guó)道路的正確性的根本。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度紅利的釋放中，我們必須充分落實(shí)各項(xiàng)制度，特別是作為根本制度的人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是人民當(dāng)家做主的重要途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式，是中國(guó)社會(huì)主義政治文明的重要制度載體。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民?！薄叭嗣裥惺箛?guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)?！比嗣翊泶髸?huì)制度主要從以下三個(gè)方面保證了人民當(dāng)家做主。一是各級(jí)人大都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。二是各級(jí)人大及其常委會(huì)集體行使職權(quán)，集體決定問(wèn)題，集中人民的共同意志，代表人民的根本利益。三是國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人大產(chǎn)生，對(duì)人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督。全國(guó)各族人民通過(guò)人民代表大會(huì)制度牢牢地把國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)掌握在自己手中。社會(huì)主義愈發(fā)展，民主也愈發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，黨總結(jié)發(fā)展社會(huì)主義民主正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，不斷推進(jìn)政治體制改革，社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得重大進(jìn)展，成功開(kāi)辟和堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主確立了正確方向。因此，當(dāng)前我國(guó)要不斷完善人大代表候選人提名制度；要不斷引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激活代表候選人的責(zé)任意識(shí)；要充分發(fā)揮人大監(jiān)督職能，大力監(jiān)察行政和司法行為，保護(hù)公民權(quán)益，改善公共行政，確保司法公正。

（二）彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的比較優(yōu)勢(shì)

在當(dāng)前全球化時(shí)代，如果要推動(dòng)民眾認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須拿出令人信服的證據(jù)，證實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路相對(duì)于西方道路的優(yōu)越性和先進(jìn)性。只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路彰顯出比西方道路更強(qiáng)勁的生命力、更豐厚的政治效能，才能真正贏得民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。具體而言，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的比較優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在其奠定社會(huì)主義社會(huì)整體與個(gè)體互動(dòng)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。與資本主義國(guó)家建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)上、以單純追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)制度體系相比，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度體系建立在社會(huì)整體與個(gè)體兩方面利益有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，既要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體利益的滿(mǎn)足，又要求社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，要進(jìn)一步完善我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局，進(jìn)一步充分發(fā)揮市場(chǎng)與國(guó)家宏觀調(diào)控兩方面作用，進(jìn)一步完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，不斷刺激民眾建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)國(guó)家的熱忱，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的崛起和中華民族的偉大復(fù)興。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性還應(yīng)該體現(xiàn)為他們不斷地促進(jìn)社會(huì)公平和正義。中國(guó)特色社會(huì)主義道路既以社會(huì)財(cái)富的極其豐富為目標(biāo)，也以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，更以社會(huì)的公平正義為目標(biāo)。這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系之所以執(zhí)著追求社會(huì)公平、正義與和諧之所在。面對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)分化，我國(guó)應(yīng)該從“區(qū)域主義”和“底層主義”的角度，加大對(duì)貧困區(qū)域和弱勢(shì)群體的扶持力度，推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；不斷加大對(duì)底層民眾的外源性扶貧的力度，激發(fā)底層民眾發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的協(xié)調(diào)發(fā)展，彰顯中國(guó)社會(huì)主義道路在維護(hù)社會(huì)公平正義方面的巨大優(yōu)勢(shì)，贏得民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性還體現(xiàn)為它為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展和各種目標(biāo)的逐步實(shí)現(xiàn)提供根本政治前提、有效體制保障和現(xiàn)實(shí)機(jī)制支撐。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家采取什么樣的道路，主要取決于這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和國(guó)際環(huán)境等三大基本因素，其中最為重要的是這個(gè)國(guó)家所處的發(fā)展階段以及所面臨的主要任務(wù)，這是最重要的國(guó)情。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史條件和國(guó)際環(huán)境，決定了中國(guó)社會(huì)要完成中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民富國(guó)強(qiáng)的政治目標(biāo)，這就需要我們選擇一條既能實(shí)現(xiàn)廣泛而有效的社會(huì)動(dòng)員，把人民的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)、釋放出來(lái)，增強(qiáng)社會(huì)的活力，又能夠?qū)⒂邢薜拿窳?、民智集中起?lái)，在短時(shí)間內(nèi)改變落后面貌的發(fā)展道路。因此，中國(guó)的歷史和人民選擇了社會(huì)主義道路，社會(huì)主義道路也在中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展中體現(xiàn)出強(qiáng)大的政治資源優(yōu)勢(shì)以及集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)。

（三）強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自我論證

當(dāng)前高校知識(shí)分子對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同，不僅需要社會(huì)主義道路和制度彰顯比資本主義更加旺盛的生命力，而且還需要強(qiáng)化理論方面的自我論證。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)高校占統(tǒng)治地位的都是西方舶來(lái)的思想體系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自我論證要么存在不足，要么宣傳不夠，以至一些知識(shí)分子對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論不了解，甚至誤解。事實(shí)上，我們完全可以根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐創(chuàng)造，豐富和完善中國(guó)社會(huì)主義理論。這是加深高校知識(shí)分子理解中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)問(wèn)題的必須。隨著當(dāng)前世情、國(guó)情和民情的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論必須深入思考和研究諸如“高新科技革命浪潮中現(xiàn)代生產(chǎn)力與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系” “社會(huì)主義體制模式危機(jī)與社會(huì)主義基本原則及其發(fā)展的關(guān)系” “人民群眾與社會(huì)主義發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的關(guān)系”等一系列的基本的命題，也必須對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論等理論不斷豐富發(fā)展，提高中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)實(shí)踐工作的指導(dǎo)力?？傊?，“我們要樹(shù)立科學(xué)的問(wèn)題觀和強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，客觀而勇敢地正視改革發(fā)展穩(wěn)定中的新矛盾、新沖突，在用發(fā)展來(lái)解決發(fā)展問(wèn)題的實(shí)踐中，概括提煉新觀點(diǎn)、新理論，在理論體系的指導(dǎo)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，又要在中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論體系?！?/p>

（四）提升高校知識(shí)分子中國(guó)特色社會(huì)主義理論修養(yǎng)

高校知識(shí)分子的中國(guó)特色社會(huì)主義理論修養(yǎng)水平與“三個(gè)自信”呈現(xiàn)出明顯的正相關(guān)關(guān)系。如果一個(gè)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系越了解，他們就越有可能認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度。在高等院校，一些從事馬克思主義理論研究的知識(shí)分子，由于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的淵源、邏輯體系與發(fā)展走向具有較為深厚的了解，因此，雖然他們也承認(rèn)西方民主理論和政治設(shè)計(jì)的價(jià)值，但他們依然秉承一個(gè)最基本的觀點(diǎn)，天底下絕少放之四海而皆準(zhǔn)的道路，每個(gè)國(guó)家的道路都是本國(guó)人民基于歷史傳統(tǒng)、國(guó)家文化和社會(huì)問(wèn)題等因素綜合考慮的結(jié)果。任何企圖不加選擇地移植西方政治設(shè)計(jì)的設(shè)想終究是要?dú)w于失敗。相比較于他們而言，一些相對(duì)缺乏馬克思主義素養(yǎng)的知識(shí)分子，卻更容易偏激，他們對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期矛盾疊加與凸顯展開(kāi)感性而浮夸地批判。因此，為了提升黨外知識(shí)分子對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同，當(dāng)前有必要強(qiáng)化黨外知識(shí)分子關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論修養(yǎng)的教育。只有通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，促使他們更加深入地理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度，更加牢固地樹(shù)立對(duì)“三個(gè)自信”的認(rèn)同，才能促使他們?cè)谌粘W(xué)習(xí)中加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典作家作品的閱讀，在科研中自覺(jué)地以中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的問(wèn)題，在課堂授課中也自覺(jué)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝學(xué)生頭腦，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義的相關(guān)世界觀和方法論來(lái)解讀中國(guó)道路和中國(guó)社會(huì)，最終為整個(gè)社會(huì)的政治共識(shí)的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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