摘 要：《菊與刀》是美國著名人類學(xué)家露絲·本尼迪克特通過自己的“文化模式”思維理論成功解讀日本文化形態(tài)的經(jīng)典。雖然作者盡可能地排除偏見和誤解，站在相對(duì)中立的立場(chǎng)來寫，但是由于中日文化和立場(chǎng)的差異，以及作者在分析問題上角度和認(rèn)知的不同，仍在不同程度上體現(xiàn)出美國人觀日本的偏頗失真，故本文試圖分析《菊與刀》中作者以美國文化人類學(xué)者的身份去觀察的日本，研究其背后帶來的重要意義，為以后的跨文化研究帶來更多思考和借鑒。

關(guān)鍵詞：菊與刀；跨文化傳播；日本民族

《菊與刀》的作者于1944年6月，被委任對(duì)日本進(jìn)行研究，然而從1942年12月5日太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)開始直至1945年日本戰(zhàn)敗，日美正處于戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)原因不能實(shí)地考察，作者不得不舍棄文化人類學(xué)家最重要的研究手段——田野調(diào)查，只能通過分析日本過去的事件和統(tǒng)計(jì)資料，采用文化人類學(xué)相關(guān)原理，對(duì)日本民族的社會(huì)文化、行為方式、政治制度等進(jìn)行全面分析概括。

本尼迪克特將日本形容為一個(gè)具有完全對(duì)立的特性卻能夠憑此獨(dú)立生存的社會(huì)，就如同書名《菊與刀》一樣，它包含了矛盾的雙面，卻又將矛盾同一在了一個(gè)框架之中。

菊是日本皇室的標(biāo)志，刀是日本武士道文化的象征；“菊”體現(xiàn)著日本民族溫和、謙卑的一面，“刀”卻代表著日本民族精神中激進(jìn)、兇猛的另一面；“菊”是柔，“刀”是剛。于是，融合菊與刀的日本民族，就呈現(xiàn)出靜與動(dòng)的交手，文與武的相融，善與惡的對(duì)抗，菊與刀這兩個(gè)完全不相干的事物走到一起，并承載了日本大和民族不同一般的文化模式。

由此使“日本人特殊”的命題深入人心。從這個(gè)方面來說，《菊與刀》作為第一部從矛盾概念出發(fā)解讀日本的著作，對(duì)用“悖論式”理論來研究日本的學(xué)術(shù)發(fā)展的影響巨大，從而導(dǎo)致了日本人認(rèn)為“美國人比我們更了解自己”的思想的產(chǎn)生。

可是本尼迪克特的分析方法也有其文化局限，每一個(gè)文化都在其文化中具有其特征，在《菊與刀》中提出了日本民族的“矛盾性”。本尼迪克特指出，人們?cè)诿鑼懭毡緡裥詴r(shí)常用“但是”“也”“既……又……”這樣一類的連接詞。“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒與被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新”，這些性格特點(diǎn)構(gòu)成對(duì)立、矛盾關(guān)系。

日本人的“雙重”民族性形成二元對(duì)立，也可以他們前所未有的“彬彬有禮”但是也很“傲慢、專橫”，“民族在為人處世上無比頑固，但是他們樂意調(diào)整自己，去適應(yīng)極端的革新”，“一個(gè)國家具有普遍的審美崇拜，如何給予演員和藝術(shù)家很高的榮譽(yù)，如何在菊花栽培的技藝上愿意費(fèi)時(shí)費(fèi)力時(shí)，一般而言，他不會(huì)另寫一書補(bǔ)充說，那個(gè)民族也崇拜刀，并把最高的聲望獻(xiàn)給武士?！边@些語句都是用來證明“日本人生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴順有惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢有懦怯，既保守又好新?！?/p>

“菊與刀”這種文化沖突，這種沖突視角去切入日本民族看起來奇異，但并沒做到真正的深入日本社會(huì)，作者也說她從未到過日本，只對(duì)大量的文獻(xiàn)資料和日本戰(zhàn)俘的資料進(jìn)行研究，甚至是一些作戰(zhàn)時(shí)的宣傳口號(hào)等。她以一種“旁觀者”的眼光、一種戰(zhàn)勝國的視角去鳥瞰日本。

雖然作者說到排除美日之間的文化差異性，但是要想做到真正客觀的表達(dá)日本民族的思維習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣，這種文化面面觀是不可能的。民族之間觀察生活的眼光是不同的，而本民族很難領(lǐng)悟到自己觀察視角的存在。

所以筆者認(rèn)為，就其沒有進(jìn)行過實(shí)地的“田野調(diào)查”和只是對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行的了解和其作為美國人、以戰(zhàn)勝國人的心態(tài)做出的研究難免會(huì)有偏頗之處。這可以看做是“作者個(gè)人體驗(yàn)的擴(kuò)大化和研究對(duì)象的典型化”，東西方文化體系本就不同，“菊文化”與“刀文化”在日本人眼中是相融而對(duì)于從小接受西方文化的作者來說這種文化之間是相互抵牾的，而更加是在書中有意地放大了這種矛盾。

例如武士道的精神，在日本人眼中就是“死而美的哲學(xué)”，這在西方人乃至中國人眼中卻是不可接受的文化哲學(xué)。而“菊文化”與“刀文化”都是日本的亞文化，就像大眾熟知的日本的“茶文化”和“花文化”此處也可稱為是“茶道”、“花道”。而西方學(xué)者在研究日本時(shí)候，多少都會(huì)有些“鄉(xiāng)愁式的緬懷”，正如日本的“武士道”和歐洲的“騎士道”精神內(nèi)涵有異曲同工之妙。

《菊與刀》此書在日本銷量很好，但在美國銷量其實(shí)一般，因?yàn)檫@寫的是美國人眼中的日本，所以日本樂于接受美國這種惋惜式地筆觸，有一種斯德哥爾摩群癥候群狂歡的感覺。

就文化模式而言，一元論的研究方式自然飽受批評(píng)，但是奇怪的是在對(duì)日研究領(lǐng)域中大行其道的“日本特殊論”的理論基礎(chǔ)之一正好就是源于此。由于作者自身未到過日本的局限，說是以文化人類學(xué)者的身份去研究日本，其中以戰(zhàn)勝國的角度對(duì)戰(zhàn)俘這類典型群體的研究，難免會(huì)有“作者個(gè)人體驗(yàn)的擴(kuò)大化和研究對(duì)象的典型化”特點(diǎn)。

作家露絲·本尼迪克特既不懂日語， 也未去過日本，在當(dāng)時(shí)兩國正交戰(zhàn)的情況下，他放棄了文化人類學(xué)研究最為重要的手段：實(shí)地考察，僅僅通過資料收集、分析或統(tǒng)計(jì)資料和對(duì)在美日本人的采訪調(diào)查等，完成了這樣影響深遠(yuǎn)的著作，其主要原因是作者對(duì)日?，嵤碌难芯俊?/p>

作者認(rèn)為任何一個(gè)民族生活中其日?，嵤露紟в袕?qiáng)烈的民族色彩以及代表性，在任何一個(gè)原始部落或任何一個(gè)文明開化的國家中，人類行為以及民族性的形成都是在日常生活中習(xí)得的。同時(shí)，我們更應(yīng)該由小及大，不但是對(duì)一個(gè)民族的研究需要從細(xì)微小事做起，其他更多的研究都應(yīng)該是日常瑣事做起，從小著眼，這樣才能找到正確的研究方向，樹立正確的研究思路。同時(shí)，我們?cè)谘芯康倪^程中，一定要時(shí)刻考慮到文化背景這樣一個(gè)大因素的作用，這樣的研究才能擯棄偏見、客觀中立。

參考文獻(xiàn)

[1] 露絲·本尼迪克特.菊與刀.北塔譯.上海三聯(lián)書店，2011

[2]楊柳.從《菊與刀》看露絲·本尼迪克特的文化模式理論.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào).2012

作者簡(jiǎn)介

劉雅楠（1997-），女，漢，江西省 九江市，大學(xué)本科在讀，南昌大學(xué)，學(xué)生，研究方向：社會(huì)學(xué)。