【摘要】 如何有價值地度過研究生階段的學(xué)習(xí)與學(xué)術(shù)生活，是一值得研究的課題。該文反思筆者所經(jīng)歷事件與成長，簡明、質(zhì)樸地論析了藝術(shù)研究生如何面對課業(yè)與獲得的研究方法與意識。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)研究生；學(xué)習(xí)過程；反思學(xué)術(shù)

[中圖分類號]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

并非一進(jìn)入研究生這個門庭后，你就會自然而然地?fù)碛醒芯可@個社會身份所應(yīng)該有的規(guī)格和厚重。因此，“怎么才配叫做一個合格的藝術(shù)研究生”（1），永遠(yuǎn)是一個值得不斷思考與回答的問題。

一、如何面對課業(yè)

（一）藝術(shù)創(chuàng)作是立題與解題

藝術(shù)創(chuàng)作主要就是兩個部分，一是立題，二是解題。這兩部分導(dǎo)師都給筆者很多啟發(fā)。比如立題本身就是創(chuàng)作，在澤園許多時候，是根據(jù)導(dǎo)師給出的創(chuàng)作命題方向來具體確立自己的創(chuàng)作主題和意圖的，例如：創(chuàng)作“筆者的椅子”“筆者的東西”“畫一個不知道的人”等，這些都是一個方向，可以開啟我們的思維，而具體的是要在自己的生命經(jīng)驗(yàn)、思想世界中去選題。藝術(shù)創(chuàng)作欲望、創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作動力、創(chuàng)作意圖的產(chǎn)生是復(fù)雜的。和剛?cè)雽W(xué)時相比，筆者現(xiàn)在有了更多的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作選題，這和相關(guān)的訓(xùn)練脫離不了關(guān)系。怎么選，為什么能夠發(fā)現(xiàn)那些選題？這是一個研究命題。就像為什么很多時候研究生不知道怎么選題，會畫畫的人卻沒有思想一樣，其實(shí)教育真正要去改變的首先應(yīng)該是創(chuàng)作主體內(nèi)在的“藝術(shù)無知覺”、藝術(shù)生命枯竭、思想停滯、心靈麻木、思維不寬闊、學(xué)術(shù)研究不夠的問題。藝術(shù)是個人的體驗(yàn)認(rèn)知的外化結(jié)果，是個人的表達(dá)，所以個體性、獨(dú)立性是不能缺失的。有心情、有意識、有隨時面對與感知、有思想，就會不斷有藝術(shù)創(chuàng)作的命題。

再一個是解題，筆者現(xiàn)在創(chuàng)作時會有意識去想“遠(yuǎn)離視覺經(jīng)驗(yàn)”這個觀念[1]，這是一種意識和方法，但也要仔細(xì)分析它應(yīng)該怎么遠(yuǎn)離，并且不是一味地為了遠(yuǎn)離而遠(yuǎn)離，更要守候自己的中心意圖，自己的藝術(shù)追求。這需要好好體會“什么是藝術(shù)”，藝術(shù)是怎么矯情的，美術(shù)創(chuàng)作是怎么用視覺語言來表達(dá)自己的。就像導(dǎo)師曾讓我們做《詩經(jīng)》的系列藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練，就特別要求不能把它畫成“插畫”“插圖”式的東西，那樣就缺少藝術(shù)性。藝術(shù)作品有自己的秩序構(gòu)成世界，這個秩序是一個整體，我們追求的應(yīng)該是一種整體中所集中性顯現(xiàn)的意味。好的美術(shù)創(chuàng)作或畫作，是應(yīng)該做到能夠讓人通過它的視覺語言來直接獲得它的內(nèi)涵的，不應(yīng)該畫是畫，而畫的精神性內(nèi)涵就必須要通過其“作品簡介”來知曉。就像導(dǎo)師創(chuàng)作的《何路無痛》，看似就是一只鴨子，但是大家都可以通過鴨子的形象、情態(tài)、步履，以及整個的那種味道來體會畫中的厚重性思想，好的作品總是會吸引人安靜地站在它面前凝神許久，并有心靈顫動的感覺。

（二）自己不要做短視的人

導(dǎo)師說過一句話“藝術(shù)學(xué)科的人要敢于和其他學(xué)科的人比肩”，當(dāng)時筆者聽到這句話時就很受激勵。的確，周圍很多藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生對于飽讀四書五經(jīng)的人持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也覺得其他學(xué)科的東西和自身沒有太大的關(guān)系。幸運(yùn)的是，導(dǎo)師對其他學(xué)科的那種觀照和尊重，以及他寬廣的知識素養(yǎng)，對筆者影響很大。“學(xué)藝術(shù)的不應(yīng)該只有眼中的那一點(diǎn)”（導(dǎo)師語）的意識很重要，要關(guān)心各樣的文化和現(xiàn)象。

（三）要將學(xué)術(shù)當(dāng)作一種信仰

“學(xué)術(shù)是一種信仰”[2]10，一是指學(xué)術(shù)可以支持人類遠(yuǎn)行，可以幫助人解決問題，可以改善人的精神與生活；二是指學(xué)術(shù)作為一種信仰，是值得人執(zhí)著地去追隨、甚至奉獻(xiàn)自己的生命的，包括舍得付出時間、精力和金錢。當(dāng)一個人把學(xué)術(shù)作為一種信仰時，就會知道它是永遠(yuǎn)沒有盡頭的，是要不斷超越的，是會有狂熱與一點(diǎn)癡迷的，是有真誠堅(jiān)貞的付出的，是不能因?yàn)閭€人功利得失而有學(xué)術(shù)欺騙的，是不因?yàn)槎鄶?shù)人的腳步所向不同而丟棄了自己的方向的，要學(xué)習(xí)忍得住孤獨(dú)和寂寞，學(xué)會體驗(yàn)、享受并靜守學(xué)術(shù)所帶來的一切厚重意義，這些也可說是做學(xué)術(shù)要有的精神勁兒。到最后，甚至是要將學(xué)術(shù)與生命融為一體，以它作為自己人生的理想、意義追求和價值定位。這個世界上不論持有什么信仰的人，都是需要勇氣和堅(jiān)韌之心的。

二、反思性回顧自己獲得的研究方法與意識

研究方法在“澤園”是經(jīng)常被討論的話題，導(dǎo)師隨時都在給予我們方法，培養(yǎng)我們的專業(yè)學(xué)術(shù)研究意識，這里筆者談幾點(diǎn)個人的體會。

首先，要理解研究中的建構(gòu)性。

在僅有的東西之上去建造一個樓閣，是需要花費(fèi)相當(dāng)力氣的。關(guān)鍵是建構(gòu)的如何，這是分水平層次的。就像房屋有最簡單不過的結(jié)構(gòu)，四面平行的墻面就可以搭起一個空間，而為什么有的建筑（尤其是一些著名的建筑藝術(shù)）卻能給人以出其不意的視覺沖擊？即便是不理解它的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)，可是置身其中又會在這個建筑中享受到它空間布局的合理與便捷，以及它的美妙與特別。學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)論文的建構(gòu)也是如此，最簡單的方式就是以一個主題為中心，平鋪直敘的羅列出它的下屬內(nèi)容，所構(gòu)成的思想和觀念也無亮點(diǎn)，看不到驚奇的思維過程，就如同我們平時住的房子一樣，四平八穩(wěn)，沒有出其不意，完全在預(yù)料之中，那它帶給你的感受和啟示也會趨于平常甚至無感。其實(shí)這其中的關(guān)鍵還在于智慧、思想與創(chuàng)新不夠。另外，那些偉大的建筑不僅是外觀優(yōu)美，還在于設(shè)計(jì)者對結(jié)構(gòu)點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的承載作用關(guān)系的把握。如何從一個基點(diǎn)去構(gòu)建一個整體，如何由一塊石頭變?yōu)橐粋€復(fù)雜的空間？什么位置、什么角度該放什么、該怎么做都應(yīng)是必須的、不可替代的。對應(yīng)到研究中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其體系建構(gòu)也是如此，要追求研究中每個結(jié)構(gòu)內(nèi)容的不可替代性。怎么去具體建構(gòu)學(xué)位論文的理論，尤其是核心理論？出其不意不是我們的最終目標(biāo)，但是好的建構(gòu)一定是包含著很多的豐富性、延伸性、生殖性，并且又具有深刻性、準(zhǔn)確性和合理性的。

其次，要注重研究的預(yù)見性，研究一定要專門性深入進(jìn)去。

要善于分析自己研究的預(yù)見性成果，學(xué)會站在更寬一點(diǎn)的范圍里看研究的可行性和價值大小，從而更能夠?qū)W會選題和判斷選題的好壞。比如，提供方法論或原理性思想是具有啟發(fā)意義的研究，要避免陷入小事如撿田螺的羅列和簡單總結(jié)中。包括要避免導(dǎo)師說的“說得沒錯但無意義”[3]，要找到研究的那些關(guān)鍵點(diǎn)、價值點(diǎn)、生殖點(diǎn)和切中點(diǎn)。

研究不要局限于眼里只有一點(diǎn)兒東西，而要看到自己研究的外環(huán)、再外環(huán)，就像導(dǎo)師說的“要看到七環(huán)以外”，就知道自己的坐標(biāo)在哪里。同樣，要看到自己做的這個研究的歷史積淀、新穎性以及它所處的領(lǐng)域與其他領(lǐng)域之間的關(guān)系。當(dāng)各大院校都開始紛紛成立實(shí)驗(yàn)藝術(shù)專業(yè)或?qū)?dāng)代藝術(shù)引入教育之中時，當(dāng)央美的畢業(yè)展中傳統(tǒng)雕塑專業(yè)也開始尋求新的當(dāng)下藝術(shù)表現(xiàn)語言時，筆者如何面對自己所研究的東西？這些時時在刺激著筆者去思考。

如果你研究的結(jié)果并沒有多少的專業(yè)性和深入性，那就和那些沒有啥營養(yǎng)的論文一樣，或者是說別人都說過的，或者考慮問題不全面、漏洞百出。所以做研究一定要徹底鉆進(jìn)去，鉆得夠深，置身其中，自己走一遍，想一遍，會切實(shí)發(fā)現(xiàn)好多問題，探究到事物的根本處，把能想到的都要盡量考慮到。就好像專家和非專家的區(qū)別，非專家只能看到海面或者海里，而專家能看到多數(shù)人沒有探到的海底。

同時，又切忌鉆得過于深，以至于 忘了自己在什么位置、為什么出發(fā)、要達(dá)到什么目的，以及自己完成的可能性、有可能站在什么高度上。這讓筆者想起導(dǎo)師說的“閉上眼睛想，你想做的、想說的到底是什么？”筆者深有體會，“深”是必須的過程，自己切實(shí)深入海底后別忘了自己要走的航道和目的是什么，在深入的過程要不斷回來問自己，自己的新空間、自己的新建構(gòu)、自己研究的價值和創(chuàng)新性到底在哪里？所以，有些非常認(rèn)真努力做研究的人，花了很多的功夫，用了很多精力，雖然具有專業(yè)的知識體系，但是卻缺少建構(gòu)和跨越，容易把研究做“死”。

總之，在研究中就是一個不斷深入潛水，又不斷回問自己、確認(rèn)自己、明白自己的過程。在研究中不能丟了自己。只有潛水到深處看看海底的魚和水草，自己看了，體驗(yàn)了，知道有哪些東西后才行，只在外面聽進(jìn)入過的人說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第三，要有意識地做思維延伸，研究思路要清晰。

導(dǎo)師說“凡事都要拿來琢磨一下”，何為琢磨？筆者覺得就是一種思維的延伸。也可以說是一種凝神的狀態(tài)。當(dāng)讀到一個思想的句子時，如果它自身足以引起了你的特別注意、讓你覺得有特別的味道，你自然會停留下來往這個點(diǎn)之外做一些遷移。如果沒有，你以一種格外重視的態(tài)度，在凝思中也會有所收獲和發(fā)生興趣。筆者覺得這是面對學(xué)問、讀書和認(rèn)識事物很重要的方法，在這方面感覺自己現(xiàn)在比起以前是有進(jìn)步的。

要想把開題報告寫清楚不是一件容易的事情，對自己的認(rèn)識和人生規(guī)劃保持清晰更是不容易的事情。思維的清晰不是懶人能做到的。這就好像收拾雜亂的房間，懶人往往都覺得“就這樣吧，在雜亂中也能生存”，糊涂總歸是輕松容易的，但是我們卻要為糊涂所帶來的后果付出代價。

筆者深深體會原來把一個簡單的東西說清楚都是那么困難，就像一個學(xué)科的名稱究竟叫什么，要說清楚都是不容易的。一些時候我們在斟酌字眼，在辨別意圖，究竟是什么，一字之差就完全錯了意，讓人誤解，被人看到自己的漏洞和愚昧。而在大量的論文中也存在這樣的表述問題。很多人不覺得有必要把意思辨別清楚，不必要字字斟酌、講求準(zhǔn)確，大家都在一種模糊中卻覺得“沒有什么問題”。可是，學(xué)術(shù)研究的模糊至少會帶來以下問題：誤解、麻煩、越軌、錯亂、遺漏、悔恨和遺憾，甚至影響別的東西成長，最終影響自己學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量與水準(zhǔn)。

集中性訓(xùn)練對學(xué)術(shù)能力提升大有好處。集中性的訓(xùn)練和思考是非常鍛煉人的，也是比較快速長進(jìn)的辦法。研究不能總處于散漫的、經(jīng)常中斷的過程中，思考需要連續(xù)，需要量的積攢和持續(xù)的醞釀，要攢足一口氣來階段性地補(bǔ)充能量，不斷思考，從而達(dá)到一種真正潛入研究世界中的狀態(tài)，這樣安靜而充實(shí)，并且容易使研究成形。

第四，模仿是重要的學(xué)習(xí)方法。

學(xué)習(xí)中很重要的一種學(xué)習(xí)方式就是模仿，但是要正確認(rèn)識這里的模仿，也就是要怎么模仿和“模仿的是什么”的問題，這個問題弄清楚了以后，才能讓模仿成為支持自我的一種好的方式。就比如，讀導(dǎo)師的文本，看他的某一段話的表述，理解他的邏輯是怎么展開的、如何做到嚴(yán)謹(jǐn)，這樣，這種邏輯思維方式就可以轉(zhuǎn)換到你的某一個研究的思考中去。再比如導(dǎo)師善于并主張對各種事象提取出原理性的認(rèn)識，并自主的進(jìn)行命名。這種意識和方法也是我們不斷在模仿式學(xué)習(xí)的，包括導(dǎo)師建立一個學(xué)科的眼光、建構(gòu)一個學(xué)問的眼界和思維都是需要學(xué)習(xí)的。

要注意的是，模仿不是模仿表面，不是和導(dǎo)師觀點(diǎn)相同，也不是和導(dǎo)師有一樣的價值觀，不要什么都隨從導(dǎo)師，在目前的階段是要學(xué)會跟著導(dǎo)師學(xué)習(xí)，進(jìn)入下一個階段后，要多想想如何自己獨(dú)立的思考，不要深陷導(dǎo)師的思想中失去自我。導(dǎo)師也明確強(qiáng)調(diào)“在研究生階段，要求不要把自己的全部夢想或希望寄托在導(dǎo)師身上。雖然，一般情況下，研究生是跟隨一個導(dǎo)師學(xué)習(xí)，并且是應(yīng)該有‘學(xué)派學(xué)習(xí)和創(chuàng)立的思想，但這不等于就是要求自己只學(xué)導(dǎo)師一人之學(xué)、一人之知。導(dǎo)師，也是在不斷成長的。再者，自己與導(dǎo)師的人生理想、個性、生存語境、學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)夢想、學(xué)術(shù)背景、學(xué)術(shù)悟性等都是不等同的。因此，研究生是要訴求望在高妙、廣取博收、和而不同、吐故納新而圓融地學(xué)與思。尤其是美術(shù)等含有大量技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的學(xué)科，其研究生更是要隨時警醒自己的學(xué)習(xí)訴求目標(biāo)，避免自己進(jìn)入只學(xué)習(xí)一人之法而無自己學(xué)術(shù)個性與風(fēng)格的誤區(qū)。那種在集中展示自己的畢業(yè)創(chuàng)作作品時，讓人一眼就看出是自己導(dǎo)師東西翻版的結(jié)果，是悲劇性的、是應(yīng)該杜絕的?！盵4]121-122同樣，藝術(shù)創(chuàng)作也是需要一個模仿的過程。學(xué)習(xí)某個藝術(shù)家，其實(shí)就是在模仿一個藝術(shù)家，關(guān)鍵是模仿什么。比如，模仿馬蒂斯（1869-1954），不能只是去模仿他艷麗、沖擊力強(qiáng)的色彩或狂野浪漫的造型，而是要在模仿中體會他創(chuàng)作形式的來源和演變的過程，他對藝術(shù)語言的理解、對造型的處理方法和認(rèn)識，“他為什么這么做”，“他是在追求什么”才是我們需要學(xué)習(xí)和模仿認(rèn)識的東西，這樣才有可能抓住他表面下存在的那個“律”。而如果你只是模仿他藝術(shù)的外表，那就只是在“裝模作樣”。

第五，要超越已有和平面，學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)的方法。

就如“何為一節(jié)精彩的美術(shù)課”（2）中說的一樣，精彩的美術(shù)課是要在“常態(tài)”基礎(chǔ)上有“非常態(tài)”的教學(xué)效果。最常見的是什么，大多數(shù)人都能做到的是什么，這是要清楚的，否則努力半天，自己只是做到了常態(tài)的水平卻還在沾沾自喜。什么行業(yè)的人都要追求超越，而超越更是一種面對問題的意識。有了這個意識，就有可能在做各種事情的時候把它做得精彩。其實(shí)有些時候只需要稍稍跳出一下平面就可以引起不同的反響。不管是做研究還是教學(xué)都是一樣的，都要盡力做到給人驚喜、給人收獲、有讓人可以傳播的內(nèi)容，并有美麗的光斑散落在各處，讓觀者和接受者覺得舒服、充實(shí)、有啟發(fā)。所有這些都可以用來衡量自己?？傊小安慌c常人同”的意識。要在知道中開辟“無知”的東西，首先還是要知道已經(jīng)有哪些了，文獻(xiàn)綜述的確很重要，不然會在做的過程中不斷發(fā)現(xiàn)有多少東西別人都說過了，或自己思考不到某些點(diǎn)也是因?yàn)闀x得少，啟發(fā)自己的東西少。但又要有拓展的勇氣，努力去做體系性的、建構(gòu)性的思考。

在“研一”提交選題時，筆者幾乎每周都是在一個思維上思考?，F(xiàn)在筆者對選題的尋找不再是當(dāng)時的思維路徑了，不再只在一個平面上了。因?yàn)楫?dāng)很多東西都已經(jīng)有人研究時，選題的切入就變得困難了，如果你一直還在這個平面上（也就是只是為了發(fā)現(xiàn)某個領(lǐng)域和主題）的基礎(chǔ)上去找選題是比較困難了。在沒有辦法時要想象其他出路，例如，帶入觀點(diǎn)和視角去尋找、發(fā)現(xiàn)一些方法性問題、認(rèn)識性問題、關(guān)聯(lián)性問題、規(guī)律性問題，或用一些學(xué)理去支持一些研究，用一些特殊的方法去支持研究，或發(fā)現(xiàn)學(xué)科和現(xiàn)實(shí)中的漏洞和不足等。筆者覺得自己以后應(yīng)該深入思考一下諸如“美術(shù)學(xué)研究生如何選題”這樣的內(nèi)容。

另外，要能對知識或?qū)W問有打通的能力，包括對知識的位移能力，使自己更敏感，尋求觸感，觸感一旦打開，好像就會吸附到一個事物上，立馬敏感的尋覓到自己在意的東西和有意味的東西。這種搜尋能力是需要訓(xùn)練的。

第六，要有反思意識、頂點(diǎn)思維意識和原理性提煉的意識。

讀書不應(yīng)只是采取一種接受和相信的態(tài)度。當(dāng)然，對于經(jīng)典是有敬畏的。但是，不管是對一些期刊文章，還是對名家寫的東西，筆者都沒有那種“他就是權(quán)威”的感覺了，有些領(lǐng)域真的是因?yàn)樽约褐赖锰伲幢闶菍ψ约和耆涣私獾念I(lǐng)域也不會“純粹的相信”了。筆者現(xiàn)在聽人說話，經(jīng)常會留意他的思維是否嚴(yán)謹(jǐn)、表述是否準(zhǔn)確，以及他的觀點(diǎn)和視點(diǎn)是否單一，他是不是抓住了事物的根本。雖然筆者的表述準(zhǔn)確性能力也有待提高，但是這種“反思別人”的意識對筆者來說太重要了。自己擁有了獨(dú)立的思想才能獨(dú)立的行走，才會避免一些懼怕。不要輕易被別人否認(rèn)的眼光嚇到，不要被別人牽著鼻子走，要能夠有正確的判斷。

頂點(diǎn)思維意識也是筆者目前正在學(xué)習(xí)和研究的一種重要方法。在生活中有些人看似很努力，其目標(biāo)很高卻并不是真的有追求。這是因?yàn)樗麄兊捻旤c(diǎn)的方向、要用勁的方向沒找準(zhǔn)。例如，導(dǎo)師最常說的“作品概念”。有很多學(xué)生拼命畫畫，不能說他們不努力，不能說他們不想變好，他們也是在向上奮進(jìn)。但那并不代表他們有頂點(diǎn)思維。頂點(diǎn)思維是有規(guī)格、有品位、有追求、有指標(biāo)的。而如果此刻有了“作品概念”，那么他的一切努力和結(jié)果就會完全不同。這就是追求的目標(biāo)的內(nèi)涵層次不同所帶來的結(jié)果不同。就像上一堂課，或者制定課標(biāo)或做課程安排，都需要心中揣著目標(biāo)和依據(jù)，要切實(shí)進(jìn)入一個課程、學(xué)科中去，并要其針對性地想“要為學(xué)生帶來什么”，在你想到的之外有什么？一層一層地往外眺望，不是尋求量的多少，而是尋求新的、不同的、寬闊的、非單一的、啟示性的內(nèi)容。比如，寫一篇論文，要在自己現(xiàn)階段能思考到的東西的基礎(chǔ)上問自己還有沒有別的，如果做得大一些能大到什么程度？如果往小里說，往細(xì)節(jié)和實(shí)例中去運(yùn)用，又有哪些田螺可撿？這些想清楚后對自己的論文的題目和內(nèi)容就會有一個合適的定位，并且要向自己能力可能達(dá)不到的地方試探，敢于嘗試新難度?；旧?，抱著這樣的思維和意識，我們就可以知道該如何讓自己的學(xué)術(shù)獨(dú)立行走了。

在對一個存在進(jìn)行原理性提煉的過程中就是在鍛煉和形成自己的能力，要避免平面庸常的說話。原理性的東西就是可以讓人有更多的生發(fā)性，有引領(lǐng)性和啟示價值。

最后，還有一種認(rèn)知結(jié)論性感知。

筆者經(jīng)常感慨導(dǎo)師非常精準(zhǔn)并獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光，在大多數(shù)人都習(xí)以為常的接受現(xiàn)有的東西時，導(dǎo)師總是做出質(zhì)疑。例如提出“審藝學(xué)”[1]“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”[5]“美術(shù)教育哲學(xué)”[6]、“藝術(shù)教育學(xué)會學(xué)”[7]、“藝?yán)韺W(xué)”[8]、“族群社會藝術(shù)學(xué)”[9]、這樣的學(xué)問主張或名詞，真的非常有膽識和智慧。筆者認(rèn)為之所以導(dǎo)師會創(chuàng)立這些新學(xué)問，除了有研究方法之外，還有以下三個方面的原因：首先，這是基于對問題的洞察力。洞察有些時候是因?yàn)橛蟹椒?、有?jīng)驗(yàn)，但還有時候是一種天賦和悟性。其次，需要學(xué)術(shù)智慧。做學(xué)術(shù)不是只有聰明就行，也不是只有學(xué)術(shù)研究能力就行，更重要的是要有學(xué)術(shù)智慧。尤其是那些關(guān)鍵性的重大學(xué)術(shù)思想和成果是學(xué)術(shù)智慧帶來的。再有，這也離不開導(dǎo)師的人格上的一種自信與獨(dú)立，這種品質(zhì)是一個很重要的根基。

的確，新學(xué)問的成立以及發(fā)展是艱難的、需要時間的，因?yàn)檫@個世界上也有很多眼界狹窄但卻自以為是的人，也有很多人只隨大眾的人，并且對于新興的學(xué)問還需要更多人的力量去完善、貢獻(xiàn)力量。

結(jié) 語

從“研一”到現(xiàn)在“研二”，筆者一直是有進(jìn)步的，自己也能感覺到這種進(jìn)步，而很多時候，一些教育卻是不能讓學(xué)生感覺到進(jìn)步的，所以這也是“澤園潤澤教育”（3）的一個特點(diǎn)，也是導(dǎo)師的教育智慧與辛勞的結(jié)果。

注釋：

（1）導(dǎo)師梁玖講義之一命題。

（2）此為導(dǎo)師梁玖開設(shè)的學(xué)位課程《美術(shù)教育策略與實(shí)踐》的第四講課題。

（3）“澤園潤澤教育”為導(dǎo)師梁玖提出。梁玖，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系教授、博士生導(dǎo)師，“審藝學(xué)”創(chuàng)立者，“美術(shù)教育哲學(xué)”“藝術(shù)教育社會學(xué)”等學(xué)科研究的開啟者，“藝?yán)韺W(xué)”提出者，開創(chuàng)了獨(dú)具教育理想的“澤園教育模式”，倡導(dǎo)成立了“中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟”。

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[4]梁玖.論寄托[M]//何路無痛.重慶：重慶大學(xué)出版社，2016.

[5]梁玖.建設(shè)“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”正當(dāng)其時[J].藝術(shù)百家，2010（4）.

[6]梁玖.確立“美術(shù)教育哲學(xué)”的必要性[J].藝苑，2013（1）.

[7]梁玖.“藝術(shù)教育社會學(xué)”成為學(xué)的思考[J].藝苑，2014（1）.

[8]梁玖.“藝?yán)韺W(xué)”作為藝術(shù)學(xué)中的一個學(xué)科名稱[J].藝術(shù)百家，2015（1）.

[9]梁玖.一種觀念：族群社會藝術(shù)學(xué)[J].民族藝術(shù)研究，2016（1）.

作者簡介：李逸，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系“美術(shù)教育研究”專業(yè)碩士研究生。