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      淺析回族舞蹈語言的傳承及創(chuàng)新

      2017-04-01 21:48:49寇亮
      都市家教·下半月 2017年2期
      關鍵詞:舞蹈元素傳承發(fā)展

      寇亮

      【摘 要】舞蹈語言具有多方面的內涵,回族舞蹈語言與其民族歷史文化息息相關。探討了回族舞蹈語言的表現(xiàn)形式及與其他民族舞蹈的關系,著重從回族舞蹈語言的創(chuàng)新發(fā)展上,提出由情而生、傾情而做的傳承建議,來保護和營造良好的舞蹈文化環(huán)境。

      【關鍵詞】回族舞蹈;舞蹈元素;傳承發(fā)展

      舞蹈是民族文化的重要組成,各民族舞蹈與其歷史文化關系緊密?;刈逦璧肝幕鄬T乏,與其舞蹈生態(tài)環(huán)境的不平衡有直接關系。在衡量民族舞蹈藝術水平上,多從其舞蹈形式及創(chuàng)作實踐中來進行分析,而回族舞蹈藝術創(chuàng)作,因長期以來停留在對傳統(tǒng)回族民間舞蹈形式的照搬,使得回族舞蹈語言未能給予足夠重視。胡爾巖提出“舞蹈語言是綜合概念,包括舞蹈動作、舞句、舞段等內容”。舞蹈動作在舞蹈語言中是最基礎的,但同樣沒有舞蹈動作也構不成舞蹈語言。學者付兆先提出“舞蹈語言是對人體藝術動作的夸張與美化,是對非舞蹈性的一般動作及非動作性物態(tài)進行舞蹈化藝術加工的過程”。因此,探討回族舞蹈語言的發(fā)展及主要構成,對于傳承和發(fā)展回族舞蹈語言意義重大。

      一、回族舞蹈語言的主要形式

      民族文化具有獨特性,與其民族歷史、宗教、社交、禮儀等形成有關。從回族舞蹈語言的形式來看,回族穆斯林也用不同的體態(tài)語言來表達不同的文化習俗與內涵。如禮拜動作姿態(tài)、唱“花兒”的托耳手勢,及“色倆目”動作情態(tài)等,這些體態(tài)語言,既突出了對人體造型的塑造,又具有體態(tài)美化視覺效果,正是應對了“夸張美化人體動作的藝術”。當然,對于回族舞蹈語言中的體態(tài)與情態(tài)語言,與其民族生活習俗也不無關系。如在回族舞蹈《心泉》中,身體自然傾斜、腳步輕快而穩(wěn)健的前行動作,與回族婦女日常生活中盛水洗浴時所用到的“湯瓶”有關。身體因提水而負重,身體負重而自然前傾。由此可見,經(jīng)過對生活體驗的揣摩與提煉,最后形成舞蹈動作并搬上舞臺,一群頭戴藍蓋頭、身穿藍紗裙、懷抱“湯瓶”,身體前傾、半腳尖碎步前行的曲線體態(tài),烘托出獨特的民族舞蹈形式。同樣,在回族舞蹈《剪花花》中人物剪紙舞蹈動作,與回族姑娘剪窗花的生活語態(tài)、情態(tài)具有相似性,這些剪紙動態(tài)被自然的融入到回族舞蹈元素體系中。如“花兒手”、“屈伸步”、“碎搖頭”等舞蹈動作,構成了《剪花花》舞蹈語匯的重要內容,也從這些獨特的舞蹈形式中,將舞者的內心活動、人物形象進行了細膩而深刻的塑造。

      二、回族舞蹈語言的主要內容

      回族舞蹈語言與其舞蹈表現(xiàn)形式,可以從動態(tài)、運速、動力、動律四方面來探析。對于動態(tài),既有靜止姿態(tài),也有流動姿態(tài)。如鳳凰展翅屬于靜態(tài),“花兒手”、“屈伸步”是動態(tài)。對于運速,主要表現(xiàn)為舞蹈動作的速度與節(jié)奏,多與舞蹈動作的表現(xiàn)時長來反映其節(jié)奏變化。對于動力,即動作的力度,如爆發(fā)力、力點轉移延伸等。對于動律,表現(xiàn)為動作的韻律形式,與動作的空間走向、時間流動形成舞蹈韻味。因此,從回族舞蹈語言的內容分析與舞蹈形式所表現(xiàn)的人物性格特點上,需要從其動作來進行多重元素組合,以創(chuàng)作出適合不同人物形象的舞蹈動作。如在“花兒手”動作編排上,可以將其中的一手托耳的動作進行改編,使其延伸至另一耳,并對身體體態(tài)進行調整,增加眺肋、敞胸動作,并在額頭做禮拜動作,來賦予虔誠而神圣的動作寓意。我們結合《啊吆喂》中的舞蹈動作來分析回族民間傳統(tǒng)“踏腳”動作,在使用時進行了變形與重組,增加了抬、踹、踏動作元素,增強了“花兒手”動作的伸展性和現(xiàn)代性,也對動律、動速進行力處理,使其能夠符合人物特征,表現(xiàn)剛健、粗狂的熱情男青年的英武形象。同樣,在《花兒鈴》的舞蹈動作創(chuàng)作中,盡管也使用了回族傳統(tǒng)舞步,如“屈伸步”,但其動力、動律、動速也進行了處理。為了突出“花兒手”的流動性,增強舞姿的豐富性,需要從動作變形上來表現(xiàn)少年兒童的純真。如在“屈伸步”中增加扭胯、扭膝動作,在動力上強調“突跳”、“突蹲”動作,增強了舞蹈動作力度。

      三、回族舞蹈語言的主要內涵

      通過對回族舞蹈語言形式及內容的簡要分析,來挖掘回族舞蹈語言的內涵上,需要從舞蹈動作的表現(xiàn)形式與突顯舞蹈者的人物形象上進行研究。任何一個舞蹈語言動作,并非單純的追求美的表現(xiàn),而是需要結合回族人民日常生活實際,從中來挖掘回族文化與情感。同樣,在《心泉》舞蹈動作創(chuàng)作中,其舞蹈語言及動作表現(xiàn),都蘊藏了豐富的文化情感,也正是從形式美、內涵美中來推進了回族舞蹈走向了成熟。舞蹈大師保羅·泰勒提出“動作本身就是內容”。聞一多也提出“舞蹈是生命情調最直接、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。舞蹈語言的藝術魅力,不僅要從舞蹈動作的表現(xiàn)形式上來展現(xiàn),還要從動作與情感的融合中來抒發(fā)某種心態(tài),來刻畫人物的性格。從《心泉》中的塌腰昂首、半腳尖碎步行走動作分析來看,其所涵蓋的回族人民虔誠的內心世界,對美好生活的向往與追求,正是在這份真摯情感的表現(xiàn)上,才讓舞蹈為情所生,融情于舞。

      回顧《那坨坨》舞蹈,從生活背景上,“那坨坨”是鄉(xiāng)土方言,表示“那個地方”。從方言的使用到地方文化的熔煉,再到對人物真實情感的表現(xiàn),方言里所融化的親情、鄉(xiāng)情,成為舞蹈獨特的風情。“那坨坨的水喲,那坨坨的沙,那坨坨的人喲、那坨坨的家……”,從民族語言所滲透的民族文化,從方言所代指的地域特色,再從民族舞蹈語言中來表達寧夏回族人民第家鄉(xiāng)的熱愛與眷念。再如在《走出金銀灘》中,對于身穿羊皮襖、抄手而立的動作造型,再到甩掉羊皮襖,向前奔跑的動作。由此來展現(xiàn)現(xiàn)代回族人民從覺醒到向往新生活,到走向小康社會的那份喜悅與激動,并從舞蹈動作所特有的情感表達方式中,來刻畫出回族舞蹈語言的獨特性格,增強了舞蹈語言在藝術審美中的主體性。

      四、回族舞蹈語言的傳承與創(chuàng)新

      舞蹈語言具有多樣性,任何一個民族的舞蹈文化都是在與外來舞蹈的交融中來傳承和發(fā)展。回族舞蹈語言從產(chǎn)生到發(fā)展,同樣也是從其他少數(shù)民族及漢族舞蹈文化的融合中,逐漸形成別具一格的民族舞蹈形式。求新、求變是藝術家孜孜以求的目標,對于回族舞蹈語言,也非凝固而不變,也需要從傳統(tǒng)的保持中來創(chuàng)新,來發(fā)展。舞蹈的創(chuàng)新需要融入創(chuàng)造性思維,需要從多種表現(xiàn)手法中來展現(xiàn)藝術的獨特亮點。在《心泉》中,運用現(xiàn)代藝術手法,來營造穿越時空的舞臺效果,并從舞臺調度中來營造舞蹈“語境”,增強舞蹈的流暢性和意境化。同樣,在編舞創(chuàng)作上,從舞蹈審美創(chuàng)造活動中,融入生活經(jīng)歷、性格特征、文化素養(yǎng)等要素,從不同的舞蹈形象塑造上來傳達不同的感受。舞蹈創(chuàng)作本身沒有固定的方法或模式,而是從舞蹈生活中來激發(fā)創(chuàng)作靈感,從舞蹈情感上來豐富創(chuàng)作審美。在《心泉》創(chuàng)作中,創(chuàng)作者將回族婦女懷抱“湯瓶”的動作進行深刻挖掘,并從中來表現(xiàn)回族人民對信仰的追求,對未來美好生活圖景的向往。于是,舞蹈語言就逐漸涌現(xiàn)出來,并賦予了肢體語言的濃厚情感,展現(xiàn)了回族婦女的新的精神風貌。再如《剪花花》獨舞的創(chuàng)作背景為寧夏南部窮苦的山村,剪紙作為民間傳統(tǒng)工藝,從女孩手中的剪刀來剪出夢想。在舞蹈語言構成上,剪紙并非舞蹈的目的,刻畫女孩的期盼,突出人物的性格,用近乎僵直的雙腳特進舞蹈動作,來展現(xiàn)山村女孩的質樸與堅強,不同于其他剪花女的輕柔、俏麗,傳達出特定的藝術情感與感染力。

      參考文獻:

      [1]陳麗文.論近年來的回族舞蹈創(chuàng)作[J].回族研究,2012,(02):133-136.

      [2]田雅妮.胡旋舞:西北地區(qū)回族舞蹈中的中亞元素[J].民族藝林,2014,(02):70-75.

      [3]袁媛.回族舞蹈的動律特征和藝術特質[J].大舞臺,2015,(06):175-176.

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