黃啟明+扈中平

摘 要 廣西賀州市農(nóng)村小學(xué)生德育雖取得了一定成績，但其存在的問題也阻礙著德育人性化的體現(xiàn)和實(shí)效性的提高。倡導(dǎo)以“善”為核心的德育內(nèi)容、注重德育方法的優(yōu)化運(yùn)用和關(guān)注良好德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是《三字經(jīng)》德育實(shí)踐的有效做法，值得我們借鑒。為此，構(gòu)建富含人性的德育內(nèi)容、德育方法和德育環(huán)境有利于確保農(nóng)村小學(xué)生德育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞 農(nóng)村小學(xué)生 人性化德育 賀州市 《三字經(jīng)》

一、當(dāng)前賀州農(nóng)村小學(xué)生德育存在的突出問題

1.重智育輕德育現(xiàn)象明顯

賀州市農(nóng)村小學(xué)一般每班每周安排有1～2節(jié)思想品德課，但約95%的學(xué)校沒有專職（專業(yè)）教師，其課程教學(xué)基本由班主任或本班任課教師完成。更為糟糕的是，思想品德課多為授課教師講解語文或數(shù)學(xué)的內(nèi)容，從而致使德育課有名無實(shí)，形同虛設(shè)。在賀州市農(nóng)村，孩子語數(shù)英成績好、考試排名靠前、能升上重點(diǎn)初中仍是當(dāng)前眾多家長最大的夙愿，對子女德育健康成長關(guān)注不夠，有的甚至持有“只要成績好其他事情都包辦”的錯(cuò)誤做法。受傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)有教育制度的影響，小學(xué)生只有分?jǐn)?shù)考得高才是好孩子、才能進(jìn)好學(xué)校、才有好未來的社會(huì)認(rèn)知在賀州依然占主導(dǎo)地位，重智輕德的行為比較突出，如對關(guān)涉農(nóng)村小學(xué)生德育的人財(cái)物投入不足，忽視校外德育實(shí)踐基地的有效建設(shè)，德育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展少等。

2.德育內(nèi)容不切合學(xué)生實(shí)際

《小學(xué)德育綱要》（1993年版）、《小學(xué)生守則》（2004年版）和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》（2004年版）集中反映出了我國小學(xué)生現(xiàn)行的德育內(nèi)容與任務(wù)，事實(shí)上部分內(nèi)容與任務(wù)是違背受教育者身心發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)的。因?yàn)椋?～12歲的小學(xué)生身體還處于幼兒基礎(chǔ)上的繼續(xù)生長發(fā)育時(shí)期，感性認(rèn)識占主導(dǎo)地位，思維從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡但仍以具體形象思維為主，在這樣的發(fā)展階段要求他們掌握什么是自由、什么是社會(huì)主義建設(shè)、什么是批評與自我批評等抽象概念不切合小學(xué)生身心發(fā)展實(shí)際。另外，部分德育內(nèi)容空洞無物，且脫離農(nóng)村小學(xué)生的生活實(shí)際，如《品德與生活》、《品德與社會(huì)》、《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等德育教材雖然介紹了一些生活常識，但多為空洞的說理，與農(nóng)村小學(xué)生的實(shí)際生活差距較大，因而導(dǎo)致部分德育內(nèi)容“不接地氣”、可操作性差。

3.德育方法單一陳舊

賀州市農(nóng)村小學(xué)德育多以空洞的說教、被動(dòng)的灌輸為主，當(dāng)學(xué)生遲到、不按時(shí)完成作業(yè)、不守紀(jì)律等時(shí)，教師通常以簡單粗暴的訓(xùn)斥、體罰或變相體罰來代替本應(yīng)深入細(xì)致的德育工作。為規(guī)避學(xué)生人身安全風(fēng)險(xiǎn)，賀州只有15%左右的農(nóng)村小學(xué)因地制宜地開展一些校內(nèi)趣味性活動(dòng)，約3%的學(xué)校能組織學(xué)生開展豐富性、趣味性、益智性、公益性的課外或校外活動(dòng)。在家庭方面，部分家長對子女采取聽之任之、一味滿足的溺愛做法；有的家長道德、文化與教養(yǎng)品位低（如言語粗俗、好吃懶做、虐待父母等），未能給孩子樹立良好的榜樣示范作用；有的家長在孩子達(dá)不到預(yù)期要求、行為有過失或犯了錯(cuò)誤時(shí)，通常采用呵斥、打罵的教育方式。從社會(huì)角度看，賀州有關(guān)部門沒有采取有效措施制止大眾傳媒對各種垃圾信息、有損學(xué)生身心健康發(fā)展內(nèi)容的散播，因而近半數(shù)農(nóng)村小學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、拉幫結(jié)派、行竊、早戀等，甚至極個(gè)別學(xué)生小小年紀(jì)就有了性行為。

4.家、校、社德育不成合力

良好的德育環(huán)境是農(nóng)村小學(xué)生身心健康成長的重要保障，而良好德育環(huán)境的營造需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的通力合作形成德育合力才能完成。然而，當(dāng)前賀州農(nóng)村小學(xué)教師平時(shí)不積極、主動(dòng)保持與家長的聯(lián)系和溝通，通常是學(xué)生在校出現(xiàn)嚴(yán)重不良的思想或行為后才會(huì)電話告知家長（約占73%）或進(jìn)行家訪（約占18%），只有5%左右的學(xué)校每學(xué)期能組織召開一次家長會(huì)。一些家長也不主動(dòng)向老師了解孩子在校的日常情況，當(dāng)被告知其孩子在校做了錯(cuò)事或嚴(yán)重違反校紀(jì)校規(guī)時(shí)，常以質(zhì)疑的態(tài)度回應(yīng)老師，對家訪的教師也不理不睬，回避責(zé)任，對孩子的德育工作不給予積極的配合。極少部分家長則更為極端——把孩子的德育責(zé)任完全交給學(xué)校，自己成“甩手掌柜”。此外，60%的賀州農(nóng)村小學(xué)生為留守兒童，由于負(fù)責(zé)照看的爺爺、奶奶對孫輩的思想與行為監(jiān)管不力，一定程度上也造成了留守小學(xué)生的德育滑坡。在賀州農(nóng)村，拜金風(fēng)、攀比風(fēng)、賭博風(fēng)等社會(huì)不良風(fēng)氣嚴(yán)重影響了小學(xué)生的德育成長。33%左右的小學(xué)生已養(yǎng)成以金錢為中心、用錢處理事情等行為，45%左右的小學(xué)生在購物、辦生日宴等方面相互攀比，約10%的小學(xué)生有參賭的記錄，而校園周邊屢禁不止的黑網(wǎng)吧、電子游戲室、小書攤、小賣部、流動(dòng)攤點(diǎn)等也極大影響著學(xué)生身心的健康發(fā)展。

二、《三字經(jīng)》成功的德育實(shí)踐及其啟示

蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》是農(nóng)村小學(xué)生德育教材之一，其在德育內(nèi)容設(shè)置、德育方法使用、德育環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面的有效做法對當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生德育的健康推進(jìn)具有借鑒與指導(dǎo)價(jià)值。

1.大力倡導(dǎo)以“善”為核心的德育內(nèi)容

《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人一生下來就是善良的，其人性的變化只不過是由于后天不同環(huán)境（或教育）的習(xí)染。為保持人“善”之本性，《三字經(jīng)》倡導(dǎo)對人從小開始就應(yīng)進(jìn)行“善”的德育，并把“曰仁義，禮智信”作為“善”的德育核心內(nèi)容。仁、義、禮、智、信是儒家德育思想的核心，也是古代人們的行為規(guī)范和做人準(zhǔn)則，《三字經(jīng)》將之作為德育的核心內(nèi)容，不僅明晰了德育的目標(biāo)，也凸顯了德育的重要性。而我國現(xiàn)行的小學(xué)生德育內(nèi)容主要體現(xiàn)在政治、思想、品德、心理健康和法制等方面的德育發(fā)展需求，人性相對弱化，為此加強(qiáng)仁、義、禮、智、信及符合農(nóng)村小學(xué)生實(shí)際生活的德育內(nèi)容更有利于培養(yǎng)出國家、社會(huì)、時(shí)代需要以及個(gè)體全面發(fā)展的小學(xué)生。

2.十分重視德育方法的優(yōu)化運(yùn)用

《三字經(jīng)》介紹并實(shí)踐的德育方法，其一是說服教育法和自我修養(yǎng)法。“子不學(xué)，斷機(jī)杼”講的是怠情貪玩的孟子一次逃學(xué)回家，孟母一言不發(fā)當(dāng)其面把即將完成的錦絹攔腰剪成兩段，以此告誡孟子讀書要專心致志、持之以恒，廢學(xué)就如同斷絹。孟子深受教誨，從此孜孜不倦、日夜勤學(xué)，后終于成長為道德高尚、學(xué)識淵博的一代儒宗。其二是情感陶冶法?！白硬粚W(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為？”是說小孩子不好好學(xué)習(xí)是很不應(yīng)該的，一個(gè)人小時(shí)候倘若不好好學(xué)習(xí)，到兩鬢斑白時(shí)既無知識又不懂做人的道理再后悔也沒有用！又如“犬守夜，雞司晨”、“蠶吐絲，蜂釀蜜”、“人不學(xué)，不如物”，認(rèn)為小動(dòng)物都能盡自己的本分并靠自己的能力來體現(xiàn)自身價(jià)值，如果人都不能做到這一點(diǎn)，那么人還不如小動(dòng)物。這種情感陶冶的德育方法利于促使兒童道德品行獲得健康成長[1]。其三是榜樣示范法?！笆仔⒌埽我娐劇睆?qiáng)調(diào)孝敬父母、友愛兄弟是做人的基礎(chǔ)，家庭中父母尊敬長輩、小輩禮讓兄長、同輩間友愛能給孩子樹立榜樣示范作用，并潛移默化地引導(dǎo)孩子逐漸養(yǎng)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。為此，當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)生德育理應(yīng)采取適宜的德育方法，因材施教，從而體現(xiàn)德育之人性化，提高德育的實(shí)效性，為國家、社會(huì)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)渲恕?

3.格外關(guān)注良好德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、“茍不教，性乃遷”是《三字經(jīng)》在德育環(huán)境與人的德育成長關(guān)系方面的主張，也是孔子、孟子關(guān)于環(huán)境對人道德修養(yǎng)重要性的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，與有仁德的人在一起就會(huì)受到仁者的影響，所以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。他還認(rèn)為，同誠實(shí)、正直、見聞廣的人交友才會(huì)得益，與諂媚奉承、夸夸其談的人接觸則會(huì)受損，只有“近君子，遠(yuǎn)小人”才有利于高尚品德的養(yǎng)成[2]。孟子也十分注意客觀環(huán)境對人的道德修養(yǎng)的影響作用，認(rèn)為有德行、智慧、道術(shù)、才智之人通常是在災(zāi)難的環(huán)境中鍛煉出來的?！拔裘夏?，擇鄰處”是說孟母為了給孟子營造一個(gè)健康的成長環(huán)境，經(jīng)過三次搬遷最后才把家安在學(xué)校附近，因?yàn)檫@樣的環(huán)境有利于孟子的讀書寫字以及良好言行禮儀的學(xué)習(xí)?！案缸佣鳎驄D從”、“兄則友，弟則恭”則強(qiáng)調(diào)了家庭環(huán)境對孩子德育成長的重要性。當(dāng)前，農(nóng)村小學(xué)生的德育環(huán)境存在諸多不利因素，已給農(nóng)村小學(xué)生帶來“近墨者黑”的德育后果。為此，學(xué)校、家庭、社會(huì)只有形成合力，才能營造出有益于農(nóng)村小學(xué)生健康成長的德育環(huán)境。

三、構(gòu)建農(nóng)村小學(xué)生人性化德育的對策

1.設(shè)置復(fù)歸人性的德育內(nèi)容

《三字經(jīng)》以仁、義、禮、智、信為德育核心內(nèi)容，雖然其最終目的是為了培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的人才以維護(hù)封建地主階級利益，但它更指向人的“善”，使人保持善之本性。我國現(xiàn)階段的教育目的定位于“培養(yǎng)人”，其德育目的即為“立德樹人”。德育目標(biāo)是德育目的的具體化和規(guī)范化，而德育培養(yǎng)目標(biāo)是德育目標(biāo)對不同教育階段、對象、德育活動(dòng)的具體努力方向，且不同教育階段、對象的德育培養(yǎng)目標(biāo)的完成必須依托相應(yīng)的德育內(nèi)容。當(dāng)前，我國小學(xué)生的德育培養(yǎng)目標(biāo)，就是將小學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人打下初步的、良好的思想品德基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)這樣的德育培養(yǎng)目標(biāo)，我國設(shè)置了小學(xué)生“五愛”、文明禮貌、遵守紀(jì)律、意志品格以及法制、生命、安全等方面的德育內(nèi)容。對于農(nóng)村小學(xué)生來說，不少德育內(nèi)容脫離學(xué)生的生活實(shí)際，難以滿足農(nóng)村小學(xué)生人性健康發(fā)展的需要。為此，從現(xiàn)階段我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、國家的教育方針與教育目的、中華民族的優(yōu)秀文化與道德傳統(tǒng)以及時(shí)代、國家、社會(huì)的發(fā)展需要出發(fā)，遵循小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)并切合地方實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行德育內(nèi)容的設(shè)置，才能確保農(nóng)村小學(xué)生德育內(nèi)容的人性化，為提高農(nóng)村小學(xué)生德育的實(shí)效性打下基礎(chǔ)。

2.實(shí)施飽含人性的德育方法

復(fù)歸人性的德育內(nèi)容需要飽含人性的德育方法才能產(chǎn)生人性健康發(fā)展的德育效果。為此，首先要求教師、家長等摒棄訓(xùn)斥、體罰、冷暴力等教育方式，而是理解、尊重與關(guān)愛道德品行、言談舉止偶爾有偏差或犯錯(cuò)誤的農(nóng)村小學(xué)生，做學(xué)生（或孩子）的知心朋友，建立平等的對話關(guān)系，從而營造出真摯的情感氛圍。其次，要擺脫重灌輸輕導(dǎo)行的做法，多采用一些參觀、交流、討論、實(shí)驗(yàn)等方法來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生在輕松思考與體驗(yàn)的氛圍中獲得德育的健康成長[3]。再次，要以身作則發(fā)揮榜樣示范作用。俗話說，喊破嗓子不如做出樣子。孔子也說，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。所以，教師、家長等要自覺提高自身德育素質(zhì)、時(shí)刻注意自己的言談舉止，做到以身作則、身正為范，以此為小學(xué)生做出表率，促使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)做人[4]?；谶@樣的原因，學(xué)校、家庭和社會(huì)緊密合作創(chuàng)新德育條件與渠道，積極組織開展豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)回歸兒童世界的生活教育活動(dòng)，從而讓農(nóng)村小學(xué)生在實(shí)踐中有效完成德育的自我教育，實(shí)現(xiàn)德育的自我健康成長。

3.營造維護(hù)人性的德育環(huán)境

當(dāng)前，我國農(nóng)村小學(xué)生德育面臨學(xué)校辦學(xué)條件參差不齊、單親家庭與學(xué)生留守多、校園周邊環(huán)境污濁、社會(huì)不良風(fēng)氣盛行等突出問題，學(xué)生德育的健康成長已受到嚴(yán)重制約。在這樣的情況下要為農(nóng)村小學(xué)生營造出人性向善發(fā)展的德育環(huán)境，學(xué)校在思想和行動(dòng)上應(yīng)始終堅(jiān)持“德育首位”不動(dòng)搖，加大人、財(cái)、物的投入以改善德育條件，創(chuàng)新出科學(xué)有效、符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)的德育方法，并配合相關(guān)部門治理好校園周邊環(huán)境。學(xué)生家長同樣要消除重智輕德的錯(cuò)誤做法，對孩子的身心健康成長給予更多的關(guān)注，注重和諧幸福家庭氣氛的創(chuàng)設(shè)，加強(qiáng)自身道德素質(zhì)的提升與訓(xùn)練，時(shí)刻保持孩子模仿學(xué)習(xí)的好形象，同時(shí)探索孩子樂于接受、效果明顯的德育方法。社會(huì)要加大學(xué)生德育實(shí)踐場所的建設(shè)，治理不良風(fēng)氣與陋習(xí)，引導(dǎo)人們積極向上生活，同時(shí)還要加強(qiáng)大眾傳媒在信息傳播方面的監(jiān)控，盡量減少負(fù)面信息對小學(xué)生的侵蝕等。只有學(xué)校、家庭和社會(huì)共同努力造就統(tǒng)一于人性健康發(fā)展的德育環(huán)境，才能助農(nóng)村小學(xué)生人性化德育的構(gòu)建及其實(shí)效性的提高一臂之力。

參考文獻(xiàn)

[1] 宮麗艷，劉經(jīng)緯.《三字經(jīng)》的德育方法論[J].學(xué)術(shù)交流，2012（5）.

[2] 杜聚生.《三字經(jīng)》德育思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].河北學(xué)刊，2009，29（5）.

[3] 孫榮華.德育要善于運(yùn)用人性化的方法[J].新課程：教育技術(shù)，2010（5）.

[4] 孟春雨.淺談小學(xué)生德育教育的方法與途徑[J].學(xué)周刊，2013（7）.

[作者：黃啟明（1974-），男，廣西恭城人，廣西賀州學(xué)院教育技術(shù)中心助理研究員，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀博士研究生；扈中平（1954-），男，重慶梁平人，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】