李頌華

摘 要：“龍學(xué)”的出現(xiàn)，既標(biāo)志著《文心雕龍》的研究得到了深入的發(fā)展，也顯示著對傳統(tǒng)《文心雕龍》“研究”的“研究”又得到諸多的關(guān)注。因此，本文擬以2001年作為研究的起點，對學(xué)術(shù)界至今的相關(guān)研究成果進(jìn)行如下的梳理，以期實現(xiàn)對這一特定時間段內(nèi)理論研究的反思。近來，《文心雕龍》研究的變化趨勢主要表現(xiàn)在三個方面。即，研究焦點的轉(zhuǎn)化、探索范圍的拓展和審視視野的更新。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；研究評述；個案分析

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）01-0136-03

作為一部傳統(tǒng)的文學(xué)理論名著，《文心雕龍》及其相關(guān)問題的研究頗為引人關(guān)注。近年來，《文心雕龍》研究蔚為大觀，最終成為一門顯學(xué)，號稱“龍學(xué)”[1]。對于近年這些“龍學(xué)”的研究成果，既有總結(jié)的必要，又有歸納的需求。因此，本文擬以2001年作為研究的起點，對學(xué)術(shù)界至今的重要成就進(jìn)行如下的綜述。并以期達(dá)到對這特定時間段內(nèi)，特定研究對象的研究經(jīng)歷與研究結(jié)果進(jìn)行宏觀層面的總結(jié)與歸納。

一、研究焦點的轉(zhuǎn)化

隨著“龍學(xué)”的出現(xiàn)，有關(guān)《文心雕龍》的研究焦點在2001年后出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化的趨勢。而且，這種研究焦點的轉(zhuǎn)化趨勢可以從以下幾個方面得到確證：

首先，原著與研究者之間的轉(zhuǎn)化。眾所周知，《文心雕龍》由于其蘊含豐富的理論內(nèi)涵而受到了諸多研究者的關(guān)注。無論是對于文學(xué)的創(chuàng)作而言，還是對于文學(xué)作品的鑒賞而言，其作者劉勰都有精辟的論述。因此，對其相關(guān)的研究，一般都是以對《文心雕龍》的文本為對象的理論探索。但隨著“龍學(xué)”的顯現(xiàn)，越來越多研究者開始關(guān)注對歷代研究者及其研究結(jié)論的分析與探究。對此，張連科曾經(jīng)對其20世紀(jì)的“龍學(xué)”研究進(jìn)行了如下的歸納：從作者的生平思想，到作品的版本、?？?、及其批評原理等，一大批學(xué)者孜孜不倦地進(jìn)行深入研究，取得驕人的業(yè)績[2]。進(jìn)而又在這樣總結(jié)的基礎(chǔ)上，列舉了宏觀研究的代表人物——牟世金和微觀的研究代表人物——黃侃等人。即，對《文心雕龍》作者生平思想的研究、對其版本的校勘等都屬于對其原著的研究；對于后者而言，在宏觀的層面上對其研究主要是指從文學(xué)史、美學(xué)史、文學(xué)批評史的角度對《文心雕龍》的說明。例如，王運熙等人主編的《魏晉南北朝文學(xué)批評史》、李澤原等主編的《中國美學(xué)史》等學(xué)術(shù)作品都以大量的篇幅對其原著與相關(guān)歷代的研究成果都進(jìn)行了客觀地說明。這也就是說，隨著時間的流逝，關(guān)于《文心雕龍》的研究出現(xiàn)了研究對象的變遷。既有研究者對其原著文本內(nèi)涵的挖掘，又有研究者對其傳統(tǒng)研究結(jié)論的重新審視。尤其在后者的研究體系里，既有研究者對傳統(tǒng)結(jié)論的列舉式說明，又有研究者對傳統(tǒng)研究結(jié)論的再細(xì)化式分析。

其次，研究結(jié)果的重新審視。在《文心雕龍》的研究歷程中，不僅出現(xiàn)了研究焦點由“文本”為研究對象向以“研究者”為研究對象的轉(zhuǎn)化趨勢，而且這種研究趨勢還逐漸出現(xiàn)了兩者并重的研究局面。例如，周勛初的《〈文心雕龍〉書名辨》一文就是論述了自己對于《文心雕龍》書名的思考。為了驗證自己的觀點，他還列舉了魏晉南北朝時代的文學(xué)家給予駢文的重視。從而得出了《文心雕龍》的作者是從構(gòu)思與美文兩個層面上探討相關(guān)的文學(xué)問題。再如，在2005年時，王小盾題為《〈文心雕龍〉風(fēng)格理論的〈易〉學(xué)淵源——為王運熙老師80華誕而作》的文章。這篇文章不僅詳細(xì)論及了《文心雕龍》的風(fēng)格理論體系及具體范疇，而且還結(jié)合《周易》的具體內(nèi)容探討了兩者之間的相互關(guān)聯(lián)以及王運熙老師對于相關(guān)問題的研究。與此相類似的研究還有戚良德的研究文章《〈周易〉：〈文心雕龍〉的思想之本》等。尤其在后者的研究中，它不僅涉及到對傳統(tǒng)易學(xué)研究成果的審視，而且還在對比的基礎(chǔ)上，探討了易學(xué)給予《文心雕龍》創(chuàng)作的影響。眾所周知，任何一個學(xué)術(shù)專著的誕生，都不能脫離其作者的學(xué)術(shù)背景。關(guān)于這一點，也可以從《文心雕龍》的相關(guān)研究中得到確證。作為一部文學(xué)理論著作，作為《文心雕龍》的創(chuàng)作者，劉勰的理論視野也不可能局限于文學(xué)理論的范圍之內(nèi)。因此，探討其傳統(tǒng)易學(xué)給予其創(chuàng)作的影響，既是對其創(chuàng)作實踐的一種關(guān)注，也是對其作者知識理論體系的一種挖掘。

再次，總結(jié)性概述給予研究新的方向。任何一項理論研究，都可以基于宏觀的視角和微觀的視角進(jìn)行探析，對于《文心雕龍》及其相關(guān)“研究成果”的再研究也是如此。雖然微觀層面的研究具有針對性，更能解決實際問題，但是，從宏觀層面對某一特定時間段的研究進(jìn)行理性的總結(jié)則更能在發(fā)現(xiàn)這一特定時間段研究中存在的缺欠。從而為彌補研究的空白提供了可能。因此，關(guān)于《文心雕龍》的研究綜述性文章時見各大理論期刊。而且這類綜述主要表現(xiàn)在三個方面：在第一個方面上，它是指更具宏觀性的，以《文心雕龍》為研究對象的綜述。例如，潘玲發(fā)表于《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》的題為《近五年〈文心雕龍〉研究綜述》；在第二個方面，它是指針對《文心雕龍》某一特定內(nèi)容而進(jìn)行研究性綜述。例如，張敬雅發(fā)表于《西華師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》的題為《〈文心雕龍·神思〉研究綜述》的文章；陳亦橋發(fā)表于《貴州師范學(xué)院學(xué)報》的《〈文心雕龍〉“通變”釋義研究綜述》等。第三個方面的研究綜述為針對某些學(xué)術(shù)會議的綜述。例如：陶禮天發(fā)表于《文學(xué)評論》的、題為《〈文心雕龍〉研究與當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會綜述》；李平發(fā)表于《文學(xué)評論》的、題為《2009〈文心雕龍〉國際學(xué)術(shù)研討會”綜述》。仔細(xì)閱讀這些研究性綜述可以發(fā)現(xiàn)以下兩個問題：第一個問題，這些研究綜述雖然詳細(xì)總結(jié)了某一特定時間段的相關(guān)研究成果，但其確定的時間段稍顯短小。特別是以“五年”作為時間標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述性分析，似乎過于簡略。第二個問題，以上諸多內(nèi)容的研究綜述確實為當(dāng)時有關(guān)《文心雕龍》的研究指明了正確的研究方向。特別是那些以學(xué)術(shù)會議為研究對象的綜述更能起到這樣的作用。

二、探索范圍的拓展

2001年以來《文心雕龍》研究焦點的轉(zhuǎn)化帶來的第一個學(xué)術(shù)影響可以簡單地概括為有關(guān)《文心雕龍》“探索范圍的拓展”。在這里，“探索范圍的拓展”可以從以下兩個層面上進(jìn)行客觀地分析：

首先，“研究”的再“研究”拓展了傳統(tǒng)探索的范圍。眾所周知，當(dāng)《文心雕龍》的研究歷程中出現(xiàn)“文本研究與‘研究的研究并重”的局面后，對于傳統(tǒng)研究結(jié)論的重新審視，既更正了傳統(tǒng)研究中的錯誤，又深化了傳統(tǒng)研究的范圍。因此，這個層面上的“拓展”是一種基于“深入研究”而表現(xiàn)出來的“范圍性拓展”。例如，針對《文心雕龍》中的第三十六篇“比興”的研究歷程就表現(xiàn)出了這樣的特點。眾所周知，比興是古代詩歌的重要創(chuàng)作方法，因此它也就成了劉勰創(chuàng)作論的核心內(nèi)容。在近年的研究中，有關(guān)“比興”的研究經(jīng)歷了如下的變化：總體說來，主要包含了“比興”的本源考證、“比興”的理論內(nèi)涵界定、“比興”的特征辨析、“比興”概念的成因探討、“比興”與其他因素的關(guān)系辯證、“比興”的價值地位考察等幾個方面[3]。所以說，這種通過“深入研究”而表現(xiàn)出來的范圍拓展在細(xì)化有關(guān)“比興”研究的基礎(chǔ)上，擴大了傳統(tǒng)有關(guān)“比興”的研究內(nèi)容。

理論研究與文學(xué)作品文本的閱讀一樣，不同的研究者因其所持學(xué)術(shù)觀點的不同，因其研究者的理論視野的不同，面對相同的研究對象，他們的結(jié)論也會有所不同。因此，對《文心雕龍》的“研究”進(jìn)行再“研究”，既是對其傳統(tǒng)研究實踐的總結(jié)，也是對傳統(tǒng)研究實踐的客觀拓展。

其次，另一種“研究范圍拓展”是基于不同理論視角對有關(guān)《文心雕龍》研究問題的闡釋。即，通過新的視角挖掘《文心雕龍》與其相關(guān)研究成果的科學(xué)價值。傅煒莉基于認(rèn)知理論對《文心雕龍》相關(guān)術(shù)語的分析。其研究結(jié)論集中于《〈文心雕龍〉文論術(shù)語的認(rèn)知闡釋》一文之中。再如，王曉軍基于語用學(xué)理論對《文心雕龍》相關(guān)語用問題分析的《〈文心雕龍〉的篇章語用學(xué)思想》一文等。雖然不能在此窮盡與此相關(guān)的其它研究性文章，但是，以上兩個簡單的列舉卻非個案。因為，這足以代表一種這樣的觀點：近年有關(guān)《文心雕龍》的研究，在其研究范圍的層面上表現(xiàn)擴大化的趨勢。無論是對《文心雕龍》傳統(tǒng)文本研究結(jié)論的細(xì)化，還是對其研究結(jié)論的重新審視，其客觀的結(jié)果都表現(xiàn)出了范圍的拓展。

三、審視視野的更新

研究焦點的轉(zhuǎn)化與探索范圍的拓展都會為《文心雕龍》的相關(guān)研究帶來審視視野的更新。這里所謂“審視視野的更新”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，新研究理論的參與更新了傳統(tǒng)的研究視野。例如，語言學(xué)理論的參與。作為一種語言作品，《文心雕龍》的研究課題一定會涉及到語言學(xué)的理論。因此，在《〈文心雕龍〉文論術(shù)語的認(rèn)知闡釋》一文中，作者就從語言學(xué)的視角，重新審視了《文心雕龍》中核心術(shù)語的語言問題。這些問題包括對其文言韻語中存在的對象語言和元語言作用的闡釋；包括對這種語言兼有的審美與認(rèn)知雙重價值的挖掘。所以，對此次研究的目的似乎可以這樣總結(jié)：這是運用現(xiàn)代語言學(xué)理論，結(jié)合傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的研究，以《文心雕龍》為個案，對相關(guān)術(shù)語的語言學(xué)問題進(jìn)行重新分析。特別是對概念、術(shù)語隱喻的分析，既深化了《文心雕龍》的傳統(tǒng)研究，又豐富了現(xiàn)代語義學(xué)的相關(guān)理論。

其次，核心問題的多維解讀需要多維的理論視角?！段男牡颀垺肥且徊坑嘘P(guān)文學(xué)創(chuàng)作的理論，因此，它必然會涉及到相關(guān)的美學(xué)問題。對于其美學(xué)問題的解讀也需要新的理論視野。美學(xué)又有“藝術(shù)哲學(xué)”之謂，在此姑且不論這種觀點的正確與否，但對其美學(xué)問題的分析需要哲學(xué)的視角這卻是一個不爭的事實。而且，仔細(xì)分析《文心雕龍》的創(chuàng)作，讀者就可以發(fā)現(xiàn)一個這樣的事實，即影響《文心雕龍》的哲學(xué)思想又是頗為復(fù)雜的。從這篇文學(xué)理論著作之中，既可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)著作《周易》的影響，又可以從中發(fā)現(xiàn)荀子哲學(xué)理論的客觀身影。甚至還有魏晉玄學(xué)和外來佛教理論的影響。這還只是從《文心雕龍》美學(xué)思想的哲學(xué)淵源層面進(jìn)行的分析。

再次，《文心雕龍》的傳播需要更新傳統(tǒng)的研究視角。在文化全球化的背景下，《文心雕龍》的翻譯問題逐漸進(jìn)入近年的研究實踐之中。特別是對《文心雕龍》的英譯進(jìn)行的分析，無疑更能在比較研究的層面上推動相關(guān)研究的發(fā)展。例如，劉穎發(fā)表于《中外文化與文論》期刊上的《從〈文心雕龍〉“風(fēng)骨”英譯及闡釋看關(guān)鍵詞的重塑和話語秩序的建立》一文；鐘明國的《整體論觀照下的〈文心雕龍〉英譯研究》等文章都是對其傳播問題進(jìn)行的客觀分析。雖然這些傳播問題似乎與其文本內(nèi)涵的研究無關(guān)，但在實質(zhì)上，傳播實踐中存在的問題卻是制約其價值實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。特別是對于國外研究者而言，翻譯質(zhì)量決定著他們對文本內(nèi)涵的理解。從另一個層面上，翻譯的質(zhì)量是其針對《文心雕龍》所有問題研究的前提條件。沒有忠誠于原著的翻譯，國外一切針對于《文心雕龍》的研究都無從談起。沒有對其高質(zhì)量研究成果的譯作介紹，國外研究者就不可能了解到國內(nèi)研究現(xiàn)狀。

總之，2001年以來《文心雕龍》的研究實踐出現(xiàn)了諸多的變化趨勢。這些變化的趨勢主要表現(xiàn)在三個方面：研究焦點的轉(zhuǎn)化、探索范圍的拓展和審視視野的更新。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘玲.近五年《文心雕龍》研究綜述[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（S1）.

〔2〕張連科.20世紀(jì)《文心雕龍》研究[J].遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（04）.

〔3〕成堯.《文心雕龍·比興》之“比興”觀當(dāng)代研究綜述[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（02）.

（責(zé)任編輯 王文江）