池莉《不談愛情》與殷熙耕《貧妻》小說中女性意識對比研究

夏艷野

摘要：池莉與殷熙耕分別是當代韓中兩國的著名女作家，在其各自創(chuàng)作的《不談愛情》與《貧妻》中二者用不同的創(chuàng)作手法和技巧，通過對女性形象的刻畫和描述，再現(xiàn)了二十世紀八、九十年代的女性意識和社會狀況。本文旨在剖析兩部作品中反映女性意識的異同點，并揭示社會背景、民族文化、作家經(jīng)歷等是導致產(chǎn)生這些異同點的主要原因。

關(guān)鍵詞：《不談愛情》；《貧妻》；女性意識；對比研究

在中韓文壇里，池莉與殷熙耕分別是當代兩國的著名女作家代表。池莉在中國文壇上被譽為“新寫實小說”代表作家，殷熙耕被譽為韓國當代文壇代表性作家之一?！恫徽剱矍椤泛汀敦毱蕖穬刹孔髌肥莾晌划敶灾髁x作家創(chuàng)作具有各自風格的女性主義小說。本文試從女性意識表現(xiàn)方式的異同及其成因做對比研究。

一、《不談愛情》與《貧妻》中女性意識的主要異同點

（一）《不談愛情》與《貧妻》中女性意識的相同點

1.女性主體意識的覺醒。女性主體意識是相對于女性被性別文化傳統(tǒng)規(guī)約的“第二性”地位和女性依附意識而言的。在男權(quán)文化為中心的社會，女性自覺不自覺地認同傳統(tǒng)性別文化對女性的附屬定義與定位，而女性主體意識的內(nèi)涵即是要改寫傳統(tǒng)女性性別角色規(guī)范，突破傳統(tǒng)性別文化對女性的強制命名與塑造。當代女性作家小說的創(chuàng)作，一般從女性主義的性別立場出發(fā)，以反叛傳統(tǒng)性別秩序，顛覆與解構(gòu)男性中心文化為目的，來建構(gòu)女性自我意識和主體人格。池莉與殷熙耕身為女性作家，也在自己的作品中貫注著這樣的創(chuàng)作思想：在男權(quán)社會里所遭受的各種性別壓抑、性別規(guī)范和秩序，女性主人公從思想上卸去傳統(tǒng)婦德的重負、有著獨立意識和自由精神，不再完全趨附于男性，從屬于男性，由被動走向主動。

《不談愛情》中女主人公吉玲出身于聲名狼藉的花街樓，家庭成員都是粗俗、精于算計的市井小民。為了改變社會底層的身份，徹底脫離花街樓輪回的宿命，吉玲拒絕頂替父親的工作，靠著自己的努力，順利地進入國家事業(yè)單位工作，成為花街樓上下的驕傲。在婚姻的選擇上，她一直堅持追求自己的理想婚姻，不愿像姐姐們屈從家庭的安排，和出身差不多的男人結(jié)婚。池莉筆下的吉玲是一個有思想、有追求、有叛逆意識、努力爭取做自己命運主人的“新女性”?！敦毱蕖分信魅斯痛蠖鄶?shù)韓國主婦一樣，恪盡職守、任勞任怨，將全部身心奉獻給了家庭?；榍皭矍殡m甜蜜，而婚后生活卻與妻子的期望大相徑庭：每天必須要面對煩瑣的家務不說，婚前殷勤追求自己的丈夫婚后態(tài)度截然不同，每天忙于工作和應酬，疏于關(guān)心自己。內(nèi)心的孤獨，對生活厭倦失望，讓妻子感覺自己如同死水一樣在腐爛，“變成現(xiàn)實的愛情就是破爛不堪的日常生活”。內(nèi)心的想法如何宣泄？小說中妻子采取了寫日記的形式，抗訴這行尸走肉般的生活，極力表達脫離現(xiàn)狀的渴望。殷熙耕筆下的妻子和吉玲一樣，是—個追求自由、平等、愛情、婚姻，能夠擺脫世俗束縛與壓迫，活出自己人生的“新女性”。

兩部作品的女主人公自我意識蘇醒，追求自我價值，堅持“男女平等”都體現(xiàn)了作者對女性主體意識的追求與期待。

2.對女性主義追求的失落。新中國的成立宣布了婦女的“解放”，但傳統(tǒng)倫理道德中對女性的歧視和壓迫，并沒有真正改變，許多女性對自己的性別角色依然茫然或抗拒，同時由于經(jīng)濟水平和文化傳統(tǒng)的限制，以及在中國從未出現(xiàn)過“強烈拒斥對女人所作的定義和認定”的女性主義運動，傳統(tǒng)性別觀念仍然根深蒂固，女性獨立存在的價值還受到某種懷疑與否定，女性的“次性”位置未得到徹底的摧毀與取締?！芭砸庾R”同根深蒂固的封建男權(quán)意識的交戰(zhàn)異常激烈，而現(xiàn)實生活的艱難境遇又使得諸多新女性“覺醒后無路可走”，這構(gòu)成了女性意識難以確立的社會文化根源。

《不談愛情》中花街樓出身的女性一直以來被社會偏見所藐視，吉玲的身價隨著工作提高，使她意識到若要完全脫離過去的環(huán)境，能過上像外國那樣具有現(xiàn)代文明的生活，只能寄托在愛情上。吉玲帶著改變?nèi)松慕K極目標，尋覓著能讓她擺脫花街樓社會身份的男人，而男主人公莊建非猶如曙光一般出現(xiàn)在她的面前。在與莊建非相處的過程中，吉玲故意隱瞞家世，隱藏原來的個性，表現(xiàn)出單純質(zhì)樸、楚楚可憐的樣子，一步步取得他的心。借助婚姻吉玲終于進入正統(tǒng)社會，和莊建非的結(jié)合對她不過是改變命運的預謀，“不談愛情”?？此迫〉脛倮?，然而她使用的方法，卻帶著讓人惋惜的悲情意味，她沒有像找工作那樣憑靠自己獨立奮斗，只是寄望于救世主般的男人來解救她。正如西蒙·德·波伏娃從歷史文化的角度指出，“女人并不是天生的，而是后天被塑造成的。”出身環(huán)境的差異，花街樓女性形象，被以男權(quán)話語為中心的正統(tǒng)社會又是另一番定性和創(chuàng)造，吉玲在做人和事業(yè)上的成功也無法得到最終認可，只有通過與正統(tǒng)社會出身的男人結(jié)合，洗凈身上污穢的淤泥，才能得到傳統(tǒng)男權(quán)中心文化的肯定。此時的吉玲身上又散發(fā)著順從、認命、喪失自我獨立意識的“小女人”“舊女性”形象。

《貧妻》后幾篇日記中的妻子本想對一如既往在外面喝到很晚的丈夫表達內(nèi)心的不滿，經(jīng)過一番內(nèi)心煎熬最終感到自己無力改變生活現(xiàn)狀，漸漸接受了現(xiàn)實，同時開始獨自喝酒麻醉自己，“這也是逃脫日常生活的最簡單的辦法”。從20世紀80年代開始，韓國女性自我意識隨著社會環(huán)境的改變悄然復蘇，女性也不再是傳統(tǒng)的“犧牲和獻身”，同樣需要去積極適應社會的變化，然而長期以來男權(quán)社會的壓制，即使有像妻子這樣的角色女性意識覺醒，極力反抗傳統(tǒng)社會賦予女性角色的規(guī)范，企圖改變現(xiàn)狀，結(jié)果必然是無力的追求。女性意識還是不自覺地退居二線，屈從于男權(quán)意識之下，最終妻子只能選擇服從現(xiàn)實，在思想上消極逃避。這里的妻子和吉玲一樣選擇順從、認命，選擇喪失自我獨立意識。

兩篇小說通過新舊思想意識共存的矛盾人物的設計和刻畫，讓讀者充分感受到作者的創(chuàng)作表現(xiàn)力和作品感染力。

（二）《不談愛情》與《貧妻》中女性意識的不同點

《不談愛情》出身書香門第的外科醫(yī)生莊建非和出身小市民家庭的書店營業(yè)員吉玲沖破家庭阻力相戀成家，然而婚后6個月，小夫妻問經(jīng)歷一次爭吵后，吉玲生氣回了娘家，并動用“離婚”這—法寶，她所要求的是莊建非及其家人把她“當回事”。夫妻失和成了全醫(yī)院眾所周知的新聞，后又成為醫(yī)院排擠莊建非出國的憑據(jù)，莊家父母為了兒子的發(fā)展，放下身段，終于親臨花街樓，向兒媳和其父母委婉地表達歉意。最終小夫妻倆和好，不是因為愛情，而是因為許多世俗的考慮及利益權(quán)衡。同時，莊建非父母的低頭象征了吉玲的勝利，表明她的身份終于得到莊家的認可，她及其家庭社會身份也隨著提升。

《貧妻》的妻子面對婚姻中出現(xiàn)的問題，堅持每天寫日記。日記是她的內(nèi)心獨白，在日記里，她記錄循環(huán)往復的家庭瑣事，傾訴想脫離庸常生活的渴望?，F(xiàn)實中，她一直沒有采取和丈夫正面沖突的方式，而是在日記中將自己看成單身女人，把孩子、丈夫和自己的生活拉遠距離，客觀、理性地去觀察他們，重新思考自我價值和人生意義，去探究與家人和整個家庭新的相處方式。

二、《不談愛情》與《貧妻》中女性意識異同點的主要原因

池莉《不談愛情》與殷熙耕《貧妻》中女性意識既有相似之處，也有相異之處，不僅有中韓兩國社會、歷史方面的原因，也有來自作家自身原因。

（一）相同點原因

當以母系社會為基礎的原始社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸被男性社會取代以后，父權(quán)宗法制君臨天下的統(tǒng)治地位，造就了以男性話語為中心的社會形態(tài)。男權(quán)主義便從政治、經(jīng)濟、倫理、道德等方面對女性實施性別強塑和文化扭曲，制定一系列充分體現(xiàn)“男尊女卑”思想觀念的道德戒律和行為規(guī)范。中韓兩國歷史上，在這些弘揚和彰顯男權(quán)、父權(quán)觀念和道統(tǒng)的多重禁錮和擠壓之下，女性的人性本質(zhì)及人格尊嚴被整體異化，淪為可悲的“第二性”。

中國在漫長的封建社會形態(tài)下，形成了獨特的超穩(wěn)定的宗法社會，以儒家三綱五常為基本秩序的封建倫理道德，確立了男性穩(wěn)固的政治身份與文化身份。“夫受命于朝，妻受命于家”，女性作為一個性別，只是社會政治、經(jīng)濟、文化生活的檻外人，她的主要任務是傳宗接代，而她的一生都受家庭的規(guī)定，她的本質(zhì)和地位也就是她在家庭中的地位。女性本身不具有主體地位和主體位置，只能依附于家長和丈夫。

解放后，新中國的成立賦予女性新的歷史地位，新中國以法律的形式確立了女性的參政權(quán)、工作權(quán)、教育權(quán)、婚姻權(quán)，明確了女性在法律上與男性平等的權(quán)利，女性走出家門，開始介入社會生活的各個領域。但是這場自上而下的婦女解放運動，尚未從根本上觸及性別文化中男尊女卑的“集體無意識”。一方面新中國剛剛建立，幾千年封建主義的沉積還很濃厚；另一方面，“時代不同了，男女都一樣”這一主流話語的價值標尺，在反對性別歧視的同時，也忽略和抹殺了性別差異，它的現(xiàn)實后果是使女性失落了自己的性別認同，向男性全面看齊。

二十世紀八十年代，由于經(jīng)濟、文化的開放，各種思想意識的交鋒、各種文化的碰撞，越來越多的女性對社會、人生有了新的理解和思考，維護女性個性獨立，主張她們的社會權(quán)利，自認應和男性平等的女性的人的意識全面覺醒。像池莉這樣的女性作家在作品中，女性主體意識已經(jīng)蘇醒，并一路開拓下去，大膽的探索和追求女權(quán)主義，但由于幾千年來根深蒂固的男權(quán)主導地位影響，擺在面前的社會現(xiàn)實，即使努力也無法在短短幾年里很快實現(xiàn)。

處在東亞的韓國，受中國傳統(tǒng)文化影響，以男權(quán)為主導的統(tǒng)治同樣持續(xù)了幾千年，女性處處置于男性的統(tǒng)轄之下，一直處在被壓迫和性別壓抑的位置。女性不過是洗衣做飯，傳宗接代的工具，作為“第二性”“次性”，毫無話語權(quán)利和要求。二十世紀七十年代，韓國社會通過急劇的產(chǎn)業(yè)化取得了長足的經(jīng)濟增長，社會勞動的需要和女性意識的發(fā)展，女性從傳統(tǒng)生育工作和繁重的家務勞動中解脫出來，走人社會。雖然通過勞動具有獨立的經(jīng)濟能力，女性具有一定的話語權(quán)，但由于長期受制于男權(quán)社會壓制，女性還是不自覺地將自己的幸福和男性掛靠一起，二十世紀八九十年代，像殷熙耕等韓國女性作家為女性的欲望代言，批判以男性為中心的社會秩序和習慣。她們筆下的女主人公試圖擺脫家庭束縛，通過性別解放實現(xiàn)自身價值。然而單憑這些作家的努力也很難顛覆社會的主導意識，也導致她們作品和個人追求形成了相互矛盾的尷尬局面。

（二）相異性原因

池莉出生于1957年，做過知青、鄉(xiāng)村小學教師，還曾從事多年醫(yī)務工作。畢業(yè)于冶金醫(yī)學院和武漢大學中文系。二十世紀八十年代中后期，在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，社會政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境相對寬松，這樣的成長環(huán)境對她思想上自由的發(fā)展和表達帶來極大的影響。池莉在作品中對男性主宰力量的否定是直截了當?shù)?。她以敏銳的觀察還原生活的真相：女人是不幸的，是弱小的，沒錯，但是女人以勝過男人的柔韌更能自如地適應生活，她們放棄得更徹底更純粹，表現(xiàn)得比男人更清醒更頑強?！恫徽剱矍椤樊敿岷颓f建非大吵一場后，出走娘家，用離婚“以退為進”的方式來應對莊家一直以來的無視，最后莊家父母也上門道歉，夫妻言歸與好，也可看做女性主義追求暫時的勝利。

殷熙耕1959年出生，被稱為“豆芽的一代”。所謂豆芽，就是在壓迫中成長，沒有空間，被壓迫的一種生存狀態(tài)。他們的成長面對的是社會秩序瓦解、競爭殘酷的年代，人與人之間感情冷漠。尤其隨著八九十年代韓國經(jīng)濟高速發(fā)展，資本主義社會問題日益加劇，女性社會地位與創(chuàng)造的價值不符，所以如同殷熙耕這樣的女性作家，為了女性自由民主權(quán)利，在自己的作品中采用犀利的觀察視角，對社會問題進行批判。通過作品中的女性，女作家們主張女性的自由和解放。但由于韓國資本主義制度下更為深刻的男權(quán)社會體制，女性是無法改變被壓迫束縛的狀態(tài)，取得真正的自由和解放。所以《貧妻》中妻子在日記的虛構(gòu)空間中上演的戲劇性自我表演。

總之，在這兩部作品的比較中，我們可以看出，兩位女性作家都通過女主人公婚前婚后生活，各自經(jīng)歷，來體現(xiàn)中韓兩國女性意識的覺醒，但由于社會背景等多種原因，文章中又矛盾地產(chǎn)生了對女性主義追求的失落。而在對待婚姻中出現(xiàn)的問題，由于兩國作家成長環(huán)境等不同，女主人公處理的方式也截然不同，中國妻子面對現(xiàn)實，同現(xiàn)實反抗，而韓國妻子選擇了自我封閉。這正體現(xiàn)出中韓兩國女性意識的相同之處和相異處。