于子源

摘要：服飾，既是人類用于保護(hù)自身皮膚的工具，也體現(xiàn)了人類對于美學(xué)的追求。在人類漫長的發(fā)展過程中，服飾也隨之出現(xiàn)變化，形成了各個民族特有的服飾文化。服飾文化是各民族文化的重要組成部分，通過對服飾的研究，文化工作者能夠更加深入地了解到當(dāng)時社會的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念。中國與日本在地理關(guān)系上一衣帶水，難免產(chǎn)生文化上的影響，這點從兩國民族服飾的發(fā)展歷程上就可以看出來。中國的漢服文化與日本的和服文化都是經(jīng)過漫長階段發(fā)展而成的，各自具有各自的特點，也有相互影響的地方。本文將分別對我國的漢服文化、日本的和服文化的主要特征和發(fā)展歷程進(jìn)行分析，對比兩國在民族服飾上的差異，分析這種差異的形成原因，探討我國漢服文化對日本和服文化產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：審美觀念；文化差異；民族服飾

服飾最初是人類為了對皮膚進(jìn)行保護(hù)和遮羞所產(chǎn)生的，隨著人類社會的發(fā)展，人類開始出現(xiàn)審美觀念，并且通過服飾表現(xiàn)出來。據(jù)科學(xué)調(diào)查研究表明，我國境內(nèi)的原始人已經(jīng)學(xué)會了用各種寶石、獸皮、獸牙、羽毛對自身進(jìn)行裝飾。這種原始而樸素的行為，在一定程度上表達(dá)了人類征服自然的喜悅之情。在服飾文化的發(fā)展歷程當(dāng)中，人類開始學(xué)會在服飾當(dāng)中表達(dá)自己的情感，大大增加了民族服飾所承載的文化內(nèi)涵，各個國家、各個地區(qū)、各個民族開始形成了民族服飾的獨特風(fēng)格。對于不同民族來說，地理上的距離越近，其服飾文化越具有相似性。中國和日本在地理上極為接近，文化在各具風(fēng)格的同時，也具有一定的相似性，這一點在民族服飾上也有所體現(xiàn)。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）研究背景

從人類發(fā)展的角度來看，中日兩國的經(jīng)濟(jì)往來和文化交流已經(jīng)有了很長的歷史，具體可以追溯到距今兩千年前。由于中國境內(nèi)社會發(fā)展進(jìn)程較快，在很長一段時間內(nèi)，中國文化都影響甚至引領(lǐng)著日本文化。這種影響體現(xiàn)在方方面面，無論是從文字、語言、生活方式，還是服裝服飾。

無論是中國的漢服，還是日本的和服，都具有其自身的特點和優(yōu)勢。代表我國民族服飾的漢服，磅礴大氣，具有莊嚴(yán)的氣質(zhì)；代表日本民族服飾的和服，古樸典雅。兩者雖然在色彩上多采用明亮鮮艷的顏色，具有一定的共同點，但是仍然保持著自身的文化特色。對此，國內(nèi)與國外的學(xué)者也展開過許多相關(guān)研究。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，我國學(xué)術(shù)界有許多對中日兩國進(jìn)行對比研究的研究成果，包括了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治、文化、能源、國民素質(zhì)等領(lǐng)域。但是，我國學(xué)者對兩國差異的研究，大部分集中在國民性格和民族心理方面，在民族服飾文化方面，展開的研究則比較匱乏。在數(shù)量極少的民族服飾相關(guān)研究當(dāng)中，也只是對歷史上某一時段的兩國服飾進(jìn)行比較，或者是漢服文化對和服產(chǎn)生的影響。這方面的代表作品有姜麗在2010年發(fā)表的《和服中的中國元素淺析》和李捷在2012年發(fā)表的的《看和服里的中國文化》等。

（三）國外研究現(xiàn)狀

在歐洲和美國學(xué)術(shù)界，也展開過很多有關(guān)于日本的研究，但是這些研究主要是從日本的文化風(fēng)俗、民族性格和民族心理入手。而在日本國內(nèi)，學(xué)者也展開過許多對中國的研究，研究重點與中國學(xué)者對日本的研究基本類似，主要著眼于兩國關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。缺乏對民族服飾文化的研究，沒有從宏觀上對兩國民族服飾的發(fā)展進(jìn)行對比，這一缺陷在日本學(xué)者的研究當(dāng)中也同樣存在。

二、中國民族服飾文化

（一）中國民族服飾的主要特征

我國民族服飾的主要代表就是漢服，漢服的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國甚至三皇五帝時代。漢服具有幾千年的歷史，隨著周禮而產(chǎn)生，并且不斷完善，已經(jīng)深深融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)中?！叭A夏衣冠”這一詞語就深刻說明了我國民族服飾與傳統(tǒng)文化密不可分的關(guān)系。漢服雖然產(chǎn)生于周朝，但是在漢朝定型下來，漢服的得名也是由此而來。漢服一般分為裙衣、深衣、襦裙等幾種類型，主要特點是寬袍大袖、峨冠博帶，給人一種莊重、大氣的感覺，與漢族文化莊重、磅礴、泰然自若的風(fēng)格相符。

漢服一個很顯著的特點就是右衽，也就是在衣服的領(lǐng)口部位，前襟要向右掩，這是漢服自古以來都保留的特點。漢服這種特點的形成與我國自古崇尚右有關(guān)。右衽與漢族文化關(guān)系密切，甚至被認(rèn)為漢族文化的象征之一。在我國，左衽一般代指異民族的統(tǒng)治，也可以用于代稱死者。

在漢族文化當(dāng)中，不同場合、不同身份的人員的服飾也有所不同。“冕服”是一種重要的服飾類型，主要是帝王在各種莊重場合所穿戴的；而官員和學(xué)者經(jīng)常穿戴的服飾則以“長袍”和“襦裙”為主；而一般的體力勞動者，服飾的主要特點是上衣和褲子分開，這也是基層人民服飾與統(tǒng)治階級服飾最明顯的區(qū)別。頭飾也是漢服的重要組成部分。古代男子多數(shù)以斤、冠、帽作為頭飾，而婦女則會在發(fā)髻上佩戴珠花和步搖等裝飾。

（二）中國民族服飾的發(fā)展歷程

在原始社會，服飾的主要原料來自于植物和動物，比如各種獸皮、藤條等。雖然經(jīng)過幾千年的發(fā)展歷程，其形式和文化內(nèi)涵都發(fā)生了極大變化，但是仍然有規(guī)律可循?？傮w來說，我國的民族服飾基本分為兩種形式：一種是上衣和褲子分開的形式，另一種是上下身連接在一起的長袍。在服裝的裝飾方面，我國民族服飾采用的主要是動物圖案、植物紋樣和幾何圖案。

漢服產(chǎn)生于夏商時期，在西周時代得到了初步完善。王室貴族為了維護(hù)統(tǒng)治，表明自身的尊貴，制定了一系列的禮儀制度，其中就包括了不同場合穿戴不同顏色、樣式和圖案的衣服。到了漢代，紡織技術(shù)出現(xiàn)了極大進(jìn)步，絲綢逐漸成為了主要的服裝材料，并且一直沿用下來。除了服裝，人們還會利用玉石、金銀材質(zhì)的首飾來進(jìn)行裝飾。

三、日本民族服飾文化

（一）日本民族服飾的主要特征

日本和服的原始形態(tài)可以追溯到公元前八百年到公元前五百年的日本新石器時代。最原始的和服又被稱為“貫頭衣”，是一種套頭式的圓領(lǐng)衫。在布匹上挖一個洞，將頭伸進(jìn)去，再將上衣和褲子用繩子拴在身體上，這就是最早的和服形式。隨著原始社會的繼續(xù)發(fā)展，服裝的形勢逐漸開始變得復(fù)雜，對襟式成為男士的主要服裝類型。這種衣服長度基本覆蓋到男子的膝蓋，具有圓筒形的袖子，采用左衽，用繩子系在腰間進(jìn)行固定，下身著“袴”，也就是綁腿褲。而同一時期的女子服裝，則采取全身連在一起的形式，類似現(xiàn)代的長裙。

在穿衣服的同時，日本人民還會搭配一些配飾，比如將長袖系起來的布，也有戴在脖子上的領(lǐng)巾。而于須比則是婦女用來包裹頭部的裝飾，這是為了避免男子看到自己的面貌。進(jìn)入公元一世紀(jì)以后，日本的染色技術(shù)逐漸發(fā)達(dá)，日本人民開始大量使用染織品來作為衣服和飾物的主要原料。

（二）日本民族服飾的發(fā)展歷程

日本的民族服飾歷史始于奈良時代，也就是公元八世紀(jì)左右。這一時期，中國正處于對外開放、國力強(qiáng)盛的唐朝，日本派遣大批學(xué)者和僧侶到中國來進(jìn)行學(xué)習(xí)，將中國的法令制度、民俗習(xí)慣帶回日本。在這一時期，日本頒布了“衣服令”，規(guī)定不同官位級別的人要穿戴不同的衣服，無官職級別的政府工作人員要統(tǒng)一穿著制服。

進(jìn)入九世紀(jì)以后，也就是平安時代，日本民族服飾開始走上了獨立發(fā)展的道路，形成了自身獨特的風(fēng)格。在平安時代，公卿、武士與平民的著裝區(qū)別進(jìn)一步加大。對于平民服飾來說，袖口逐漸變成圓弧型的小袖，而對于公卿和武士階級，則采用小袖外套大袖的穿戴方式。進(jìn)入鐮倉時代以后，武士文化開始興起，服飾文化開始向著簡約的方向發(fā)展，服飾風(fēng)格開始趨于樸素，和服這一服飾類型也正式成型。進(jìn)入桃山時代之后，日本得到了統(tǒng)一，繡箔、扎染等手工技術(shù)得到了飛速發(fā)展，和服上的花紋和圖案也越來越精美。這一時期的主要特點是，和服開始出現(xiàn)能功能分類，比如參加婚宴和茶會的“訪問裝”，參加慶典、相親、成人禮的“留袖裝”等等。

四、中日民族服飾文化的差異

（一）中日在民族服飾上的差異

雖然已經(jīng)進(jìn)入了科技高度發(fā)達(dá)的信息時代，但是在日本街道上穿著傳統(tǒng)和服的身影仍然很常見，和服并沒有隨著現(xiàn)代文化的發(fā)達(dá)而消亡。尤其是在日本傳統(tǒng)的“男孩節(jié)”和“女孩節(jié)”，更是隨處可見身著傳統(tǒng)和服的大人與兒童。兒童穿著的和服在裝飾上往往比成人穿著的和服要簡單，只有背后的花結(jié)和一件小小的配包，沒有其他裝飾。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生一方面是因為家長要精心打扮孩子，烘托節(jié)日氣氛，另一方面因為和服文化在日本傳承。在日本街道上，隨處可見出售和服的商店，也有很多提供和服材料的布料店。在售賣和服的服裝店當(dāng)中，也有一些身著和服的工作人員，就連大型商場當(dāng)中也有穿著和服，腳踏木屐的模特。這是日本和服文化在居民日常生活中的自然流露和體現(xiàn)。

而在我國，由于我國歷史悠久，經(jīng)歷過各種時期，對于我國民族服飾的認(rèn)定上，至今仍然存在很大差異。“漢服”這一概念雖然被很多人認(rèn)同，但是其界定范圍比較模糊，是經(jīng)歷了漫長發(fā)展過程，在民族融合過程中形成的。另外，我國國土遼闊，包括了眾多的少數(shù)民族，少數(shù)民族也各有其特色的民族服飾。樹立一個鮮明的中國民族服飾形象，已經(jīng)成了現(xiàn)代人迫切的文化訴求。近年來，我國民間對于“復(fù)興民族傳統(tǒng)，樹立漢服文化”的呼聲越來越強(qiáng)烈，這也是我國民族服飾文化振興的好兆頭。

（二）差異的形成原因

民族服飾文化在中日兩國的情況完全不同。日本國土面積比較小，屬于典型的島國。在古代，由于航海技術(shù)所限，日本很長一段時間內(nèi)都只能在本國境內(nèi)活動，環(huán)境相對封閉，這是傳統(tǒng)服飾形象可以輕易保留下來的一部分原因。另外，雖然日本在發(fā)展過程中也同中國一樣，經(jīng)歷過許多朝代，但是本質(zhì)上都是大和民族自身的衍變過程，基本沒有其他民族的參與，社會文化具有極高的單一性和純潔性，這也是日本民族服飾可以保留下來的原因之一。

從中國的角度來看，國土面積遼闊，自古便與蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族發(fā)生各種接觸，形成了我國多民族的特征。在不斷的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來、文化交流、軍事沖突和民族融合的過程中，我國文化吸收了大量少數(shù)民族的文化元素，文化成分相對復(fù)雜。而且，我國在歷史上強(qiáng)盛的時期，一直保持著對外交流，無論是通過絲綢之路還是海上航線，其中以漢、唐、明為代表。處于一種相對開放的環(huán)境當(dāng)中，民族傳統(tǒng)服飾自然比較難以保存下來。

（三）漢服對和服的影響

在古代社會，日本四面環(huán)海，與外界溝通不便，很長一段時間內(nèi)都處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位落后的狀態(tài)。當(dāng)我國在公元前三世紀(jì)進(jìn)入封建社會之后，日本仍處于原始社會時期。隨著我國境內(nèi)戰(zhàn)亂頻發(fā)，部分人民流往海外，將養(yǎng)蠶、紡織等技術(shù)流傳到日本，日本與中國的往來逐漸頻繁起來，并在唐朝達(dá)到了頂峰。在隋唐時期，日本派遣大量遣唐使來學(xué)習(xí)中國文化，全方位學(xué)習(xí)中國的文化，模仿中國的服飾制度。漢服對和服的影響，不僅體現(xiàn)在服裝樣式上，在色彩搭配、花紋圖樣和配飾方面也有所體現(xiàn)。比如木屐，就是我國傳統(tǒng)服飾當(dāng)中的典型代表，這一點也被和服文化繼承下來，并沿用至今。

五、結(jié)語

服飾文化是中日民族文化的重要組成部分，也是兩國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。我國的漢服文化與日本的和服文化都是經(jīng)歷過漫長發(fā)展階段形成的，各有各的優(yōu)勢和長處。雖然我國在民族服飾歷史上比日本要長久，但是在文化保存和繼承上還需加大努力宣揚。我國應(yīng)當(dāng)積極對民族服飾文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚，以期擴(kuò)大我國優(yōu)秀的民族服飾的世界影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1]竺小恩.彌生時代：中日服飾文化交流發(fā)展期[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（01）：53-57.

[2]周鵬程，張春梅.從傳統(tǒng)服飾看中日文化的異同[J].科技視界，2014（09）：98+132.

[3]王祖兮.論唐朝服飾文化對日本的影響[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2014（12）：24+40.

[4]閆彩妮.旗袍與和服的文化比較[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2014（04）：76-79.

[5]王宇倩.鶴紋樣在中日傳統(tǒng)服飾中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2014（05）：129.

[6]竺小恩.朱舜水與明朝服飾文化在日本的傳播[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（04）：46-52.

[7]徐竹君.20世紀(jì)前后中國和日本傳統(tǒng)服飾色彩異同分析——以旗袍與和服為例[J].藝苑，2016（02）：96-102.

[8]竺小恩.古墳時代：中日服飾文化交流形成第一次高潮[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（04）：47-52.

[9]竺小恩，潘彥葵.飛鳥奈良時代：日本服飾文化“唐風(fēng)化”時代[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）：65-70.

[10]金禹彤.論朝鮮通信使眼中的日本衣冠服飾禮俗——以《海行總載》記錄為例[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（04）：87-93.

[11]李捷.看和服里的中國文化[J].群文天地，2012（07）：134-135.

[12]肖瓊瓊.從民族交融看中國傳統(tǒng)服飾的流變[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（09）：47-52.

[13]陳佳.中華民族傳統(tǒng)服飾對周邊地區(qū)民族服飾的影響[J].大舞臺，2012（12）：256-257.

[14]羅俊超.黃色と紫色から見た中日の伝統(tǒng)文化相違——高貴の観念を中心として[J].科技視界，2015（13）：186-187.

[15]XinjianLi，MartinPutterill.StrategyimplicationsofbusinessculturedifferencesbetweenJapanandChina[J].BusinessStrategySeries，2007：82.