唐京華+孫宏偉

[摘 要]2012年美國的“簽證風(fēng)波”將孔子學(xué)院推上了輿論的風(fēng)口浪尖，事件雖然很快得以平息，但美國作為擁有孔院最多的國家，其近幾年建設(shè)出現(xiàn)的問題依然是層出不窮。究其根本在于中美兩國擁有完全不同的政治文化傳統(tǒng)，孔子學(xué)院發(fā)展只有實(shí)現(xiàn)由重量到重質(zhì)、重實(shí)用、重靈活、重形象的蛻變才能化解當(dāng)前的困局。

[關(guān)鍵詞]美國；孔子學(xué)院；政治文化；差異

[中圖分類號(hào)]C916 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）11 — 0089 — 04

一、“躊躇”的孔院

2016年4月28日第九屆全美中文大會(huì)在芝加哥召開，自2005年美國第一所孔子學(xué)院馬蘭里大學(xué)孔子學(xué)院成立以來，至2015年底美國已順利建成109所孔子學(xué)院，348個(gè)孔子課堂，派駐的漢語教師以及志愿者達(dá)到3200人次，學(xué)習(xí)中文的中小學(xué)生達(dá)40萬，孔子學(xué)院在美國的發(fā)展堪稱世界之最。然而在這“輝煌”的背后，各種意料不到的狀況也是如影隨形，影響最大的莫過于2012年5月美國孔子學(xué)院的“簽證風(fēng)波”，雖然經(jīng)過中美協(xié)調(diào)僅用了8天時(shí)間予以了平息，但這突如其來的責(zé)難不得不引起我們對(duì)在美孔子學(xué)院發(fā)展的深思，自以為當(dāng)前孔院在美國的發(fā)展正逐漸陷于“躊躇”的境地。

（一）國內(nèi)研究的“躊躇”

搜索中國知網(wǎng)關(guān)于美國孔子學(xué)院的文獻(xiàn)共有97篇，其中34篇是報(bào)紙、輯刊或國際會(huì)議文章，綜觀這些文獻(xiàn)資料可見對(duì)美孔子學(xué)院的學(xué)術(shù)研究主要是延以下三個(gè)方向展開的。其一漢語教學(xué)、文化推廣視角，崔建新（2007）、劉程、向平（2011）、張延成、張園等（2009）、齊春紅（2012）、程龍（2011）等基本利用個(gè)案研究方式，針對(duì)在美孔子學(xué)院的教學(xué)情況、師資培訓(xùn)、推廣模式等進(jìn)行了具體剖析；基于新聞傳播視角，李開盛、戴長(zhǎng)征（2011），吳瑛、阮桂君（2010），劉程、安然（2015），周蕓（2012）等對(duì)孔院在美國的輿論環(huán)境、傳播效果、新聞話語以及國際形象做了深刻解讀；方向三是針對(duì)在美孔子學(xué)院發(fā)展遭遇的問題，吳雁江、齊春紅（2012），王穎（2013），馬艷艷（2016）等做了不同角度的研究。

梳理學(xué)界關(guān)于美國孔子學(xué)院的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的幾個(gè)問題。第一，研究范圍過窄、學(xué)科延伸不足。孔子學(xué)院是我國傳播中華文化，拓展文化軟實(shí)力的重要舉措，作為一項(xiàng)強(qiáng)有力的文化外交政策，在美孔院研究卻主要局限于以上三個(gè)角度，而理應(yīng)作重點(diǎn)剖析的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科角度卻恰恰被忽視了。第二，研究成果水平低，孔院在美國的發(fā)展知網(wǎng)僅有20篇文章刊登在核心期刊。毫無疑問，孔院在美發(fā)展的研究迫切需要領(lǐng)域的創(chuàng)新以及成果水平的提升。

（二）孔院在美發(fā)展現(xiàn)狀的“躊躇”

孔子學(xué)院自2004年籌建以來，經(jīng)過十多年的發(fā)展在全球遍地開花，美國孔院以109所的數(shù)量位居世界第一，巨大成就同樣伴隨著各種各樣的問題，經(jīng)過前期數(shù)量上的迅速擴(kuò)張，可以說現(xiàn)今孔子學(xué)院在美國的發(fā)展面臨著一種“躊躇”的困境，造成這種現(xiàn)狀的原因主要?dú)w結(jié)于以下幾點(diǎn)：

首先，源自美國公民的不信任。孔子學(xué)院作為一種文化交流機(jī)構(gòu)，多采用中外大學(xué)合辦的方式建立，而作為一種輔助形式的孔子課堂則主要在中小學(xué)開設(shè)。2010年美國洛杉磯哈崗學(xué)區(qū)的一所中學(xué)掀起了一場(chǎng)“孔子課堂風(fēng)波”，致使該校已通過的孔子課堂項(xiàng)目申請(qǐng)因多方質(zhì)疑而最終擱淺，質(zhì)疑的主要支持者是學(xué)區(qū)居民，他們將孔院看做中國政府宣傳共產(chǎn)主義的工具〔1〕。哈崗學(xué)區(qū)事件雖是個(gè)案，但也代表了一部分美國公民的擔(dān)憂，公眾態(tài)度實(shí)際影響了孔子學(xué)院在美國的發(fā)展。

其次，媒體增加的中性及消極評(píng)價(jià)。研究發(fā)現(xiàn)，“在美國的孔子學(xué)院發(fā)展進(jìn)度與美國媒體對(duì)孔子學(xué)院的消極評(píng)價(jià)之間存在正相關(guān)關(guān)系，”〔2〕以年份為衡量標(biāo)準(zhǔn)，孔子學(xué)院在美國的積極評(píng)價(jià)比例在逐年減少，而消極和中立的評(píng)價(jià)卻在2010年幵始逐漸增加，呈總體上升的趨勢(shì)〔3〕。西方媒體素來被當(dāng)做社會(huì)的“第四種權(quán)力”，其在社會(huì)輿論的導(dǎo)向中發(fā)揮著極為重要的作用。美媒報(bào)道的消極傾向?yàn)榭鬃訉W(xué)院的發(fā)展造就了不利的輿論環(huán)境，并在一定程度上影響了孔院在其他國家建設(shè)的進(jìn)程。

再次，美國學(xué)界對(duì)孔子學(xué)院的質(zhì)疑。2014年美賓夕法尼亞州立大學(xué)宣布停辦孔子學(xué)院。之后不久芝加哥大學(xué)也因數(shù)百名教授聯(lián)名指責(zé)孔子學(xué)院束縛學(xué)術(shù)自由而決定終止合作，質(zhì)疑有的來自孔院避談藏獨(dú)、疆獨(dú)等中國內(nèi)政問題，有的則出于孔院主要資金來自中國政府而擔(dān)心美國大學(xué)受控制，無論出于哪種原因，美國學(xué)界的質(zhì)疑聲對(duì)孔院發(fā)展都造成了不小的負(fù)面影響。

孔子學(xué)院在美國發(fā)展“躊躇”的現(xiàn)狀究其根本在于政治文化的迥異。居民的不信任、媒體消極評(píng)價(jià)中常見的野心、威脅、軟實(shí)力等詞匯無不透漏著來自文化差異的猜疑與不信任?？鬃訉W(xué)院本是一種文化交流機(jī)構(gòu)，事實(shí)上卻被冠以了太多的政治顏色，相較于現(xiàn)實(shí)的猜忌，學(xué)術(shù)研究卻囿于語言推廣等表象，顯然有點(diǎn)避重就輕之嫌?？鬃訉W(xué)院要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須重視影響其發(fā)展的深層次問題，也即兩國政治文化差異問題。

二、分析的理論基墊——文明沖突

毫無疑問，美國是西方文化的核心國，中國也是儒家文化圈的核心，文化的共性和差異影響了國家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合〔4〕。同為文化傳播機(jī)構(gòu)的歌德學(xué)院、塞萬提斯學(xué)院、法語聯(lián)盟以及英國文化委員會(huì)在美國幾十年甚至上百年的發(fā)展時(shí)間內(nèi)都未曾引起美國社會(huì)如此強(qiáng)烈反應(yīng)，除去孔院教學(xué)過程中遭遇的具體難題，其根本原因在于中美之間政治文化的迥異。

歷史的慣性是驚人，以美國為代表的西方政治文明自18、19世紀(jì)開始迅速膨脹，到20世紀(jì)末達(dá)到前所未有的輝煌高度，持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的世界領(lǐng)先地位已逐漸形成高傲的狹隘與自負(fù)心態(tài)。美國作為西方政治文明首屈一指的代表，自冷戰(zhàn)結(jié)束以來一直以唯一超級(jí)大國的姿態(tài)俯視全球，長(zhǎng)期的歷史慣性使得其決不允許另一種文明的出現(xiàn)威脅到自身的高超地位。

國家根據(jù)其他國家的意圖來確定威脅，而這些意圖以及看待它們的方式受到文化考慮的強(qiáng)大影響。公眾和政治家不大可能認(rèn)為威脅會(huì)產(chǎn)生于他們感到能夠理解和可信任的民族，因?yàn)樗麄兙哂泄餐恼Z言、宗教、價(jià)值、體制和文化。他們更可能認(rèn)為威脅會(huì)來自那樣一些國家：它們的社會(huì)具有不同的文化，因此他們對(duì)之不理解和感到不可信任。〔5〕因而美國不會(huì)擔(dān)心出自西方文明脈系的歌德學(xué)院等會(huì)對(duì)本國政治、社會(huì)造成顛覆性影響，甚至?xí)J(rèn)為英、法、德文化在美傳播是對(duì)民族文化的豐富。然而，以孔子學(xué)院為代表的中華文化隸屬于東方文化圈，是儒家文化的核心內(nèi)容，其不僅涵蓋了東南亞大文化圈，而且屹立幾千年不倒的歷史事實(shí)更是說明其文化內(nèi)核的強(qiáng)大力量。二戰(zhàn)以來美國政治文化開始明顯處于全球性優(yōu)勢(shì)地位，自此開始將其崇尚的政治價(jià)值理念、所建立的政治制度模式當(dāng)做一種普世價(jià)值在全球推廣，而且借此對(duì)別國內(nèi)政“指手畫腳”。優(yōu)越感的歷史慣性讓他們很難接受另一種強(qiáng)大文明的威脅。

相關(guān)研究已表明，美國媒體對(duì)于孔子學(xué)院的評(píng)價(jià)與不同時(shí)期中國所處的國際地位呈負(fù)相關(guān)，一旦當(dāng)中國的實(shí)力對(duì)美國的地位構(gòu)成威脅時(shí)，被美國視為“中國政府宣傳工具”的孔子學(xué)院首當(dāng)其沖將受到消極性的評(píng)判。美國社會(huì)對(duì)孔子學(xué)院發(fā)展的擔(dān)憂并非針對(duì)教學(xué)過程中技術(shù)性方面內(nèi)容，更多的是一種對(duì)異域文化的戒備，因而理應(yīng)將孔子學(xué)院研究放在政治學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)。雖然國家民族的政治文化特質(zhì)不是政治現(xiàn)象發(fā)展的全部?jī)?nèi)在根源，但至少為我們分析這些現(xiàn)象提供了一個(gè)可以思考的獨(dú)特視角。從政治文化視角展開對(duì)美國孔子學(xué)院發(fā)展的政治學(xué)研究更具實(shí)質(zhì)性意義。

三、追本溯源：中美文明基調(diào)剖析

孔子學(xué)院在美國推進(jìn)的阻礙是政治文明沖突的一種寫照，雖然這種沖突掩蓋在語言傳播難題之下，但國家或民族的行為無可避免的要受到政治文化偏好以及文化共性與差異的左右。中美兩國截然不同的政治文化道路是孔院受阻的根本原因。政治文化是指“作為被內(nèi)化于該系統(tǒng)居民的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)之中的政治系統(tǒng)。”〔6〕中美政治文化的差異從根本上來說主要源于以下兩個(gè)方面：

（一）哲學(xué)假定兩條線

哲學(xué)假定是區(qū)別不同政治文明的一個(gè)重要依據(jù)，是一切國家建立政治制度的理論基礎(chǔ)，它在一定程度上影響國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組織形式，而且是國家制定制度、法律的總的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的政治、社會(huì)行為有著極為重要的影響。中美兩國哲學(xué)假定分別沿兩條不同的道路展開。

第一，關(guān)于人性的假定。

美國是移民社會(huì)，基本沿襲了西歐的政治文明傳統(tǒng)。從古希臘開始隱藏在西方政治制度之后的便是關(guān)于“人性惡”的哲學(xué)假定，法治傳統(tǒng)的承襲不得不歸功于對(duì)于人性的不信任。古希臘是西方政治文明的源頭之一，西方“人性惡”的假定從古希臘就已經(jīng)開始，柏拉圖堅(jiān)持“人性總是把人類拉向貪婪的私欲，逃避痛苦而毫無理性地去追求快樂”，其在對(duì)理想國的設(shè)計(jì)中處處透漏著對(duì)人性惡的防范。亞里士多德同樣認(rèn)為人性本自私，“凡是屬于最多數(shù)人的公共事務(wù)常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷自己的所有而忽視公共事務(wù)?！薄?〕到了中世紀(jì)神學(xué)政治時(shí)代，“原罪說”從源頭上確認(rèn)了人性本惡的觀點(diǎn)，用神性徹底否定了人性，人從出生開始便被冠以罪惡的頭銜。而到了近現(xiàn)代，西方人性惡的假定依然盛行，孟德斯鳩名言“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)，”〔8〕而功利主義、分權(quán)制衡、社會(huì)契約等西方主要政治學(xué)說以及現(xiàn)今社會(huì)流行的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)皆是人性惡為哲學(xué)基礎(chǔ)。人性惡的假定可以說是西方政治文明中始終延續(xù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。西方關(guān)于人性的假定是從人的自然本性出發(fā)，屬于一種發(fā)散的人性。

相反，中國人性假定卻是以“性本善”為基調(diào)。儒家思想一直占據(jù)中國傳統(tǒng)指導(dǎo)思想的核心地位，人性善從孔孟開始便一直延續(xù)，孟子言“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?〕”雖然荀子、告子、楊雄等人提出了不同人性說，但都未得到后來者出色的繼承與發(fā)展，而性善論一直在古代中國社會(huì)延續(xù)。中國古代的人性假定更多的是從社會(huì)屬性出發(fā)，堅(jiān)持唯物史觀，把人性束縛于各種倫理框架之中，講求自我修身維持善的本性。到了現(xiàn)當(dāng)代，雖然儒家學(xué)說退出了主要政治思想的舞臺(tái)，而歷史的慣性、根深蒂固的思想觀念并不能在短時(shí)間內(nèi)消除，性善觀依然在影響中國當(dāng)代的政治文明。

第二，政治國家起源的哲學(xué)假定。

西方關(guān)于國家起源的理論是從個(gè)人出發(fā)，政府是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而建立起來的必要的惡。國家起源最盛行的莫過于社會(huì)契約論，以假想的自然狀態(tài)為起點(diǎn)，以個(gè)人利益的維護(hù)為目的，人們簽訂契約建立國家，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改造。而古代中國講求天人合一，把國家的建立歸咎于天意，而現(xiàn)今的馬克思主義國家觀也與西方國家起源理論存在巨大差異，中國政治國家的出發(fā)點(diǎn)是階級(jí)，強(qiáng)調(diào)集體利益，先有國后有家，這與西方國家起源的個(gè)人主義觀點(diǎn)迥然不同。

（二）基本價(jià)值追求各有側(cè)重

西方素來追求民主、自由、平等、博愛等價(jià)值觀念，把人權(quán)看做是高于一切的權(quán)利，自我中心主義特點(diǎn)明顯，其個(gè)人主義觀念深植于社會(huì)價(jià)值觀念之中。而在政治國家領(lǐng)域，基于對(duì)人性的不信任，極力主張分權(quán)，利用權(quán)力來制約權(quán)力，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，富有冒險(xiǎn)精神。美國社會(huì)系統(tǒng)中的一般模式，包括家庭，往往強(qiáng)調(diào)政治能力和參與而不強(qiáng)調(diào)對(duì)合法權(quán)威的服從。〔10〕

而中國則是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，同時(shí)繼承了中國傳統(tǒng)對(duì)于集體主義的重視，馬克思主義強(qiáng)調(diào)只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由，〔11〕重視人權(quán)但不強(qiáng)調(diào)其獨(dú)一無二的地位。中國以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終目的，權(quán)威在中國政治生活中有著重要的影響。此外中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神?！?2〕這與西方強(qiáng)調(diào)的極力張揚(yáng)的個(gè)人主義及自由價(jià)值追求存在著本質(zhì)的區(qū)別。

四、差異文明基調(diào)下孔院發(fā)展困境的分析

美國是一個(gè)多元文化的共和國，一直以世界文化“熔爐”自居，以多種文化融合為傲。美國的移民歷史使其文化具有多樣性的特點(diǎn)，而且對(duì)個(gè)性文化具有很強(qiáng)的包容性。中美之間的政治文明差異一直存在，那么，為什么漢語在美國的發(fā)展的很長(zhǎng)歷史階段內(nèi)可以被接受且未引起美國社會(huì)的警戒，而孔子學(xué)院推廣的幾年內(nèi)卻遇到如此多的問題？下面我們就從政治文化的視角予以細(xì)致剖析。

（一）孔子學(xué)院數(shù)量上的迅速擴(kuò)張，給美國社會(huì)帶來了政治文化競(jìng)爭(zhēng)的壓迫感。

中美政治文化在根本的哲學(xué)假定、價(jià)值追求上存在巨大差異，以往漢語教學(xué)僅占美國人外語學(xué)習(xí)極為稀少的比率，孔子學(xué)院短短幾年的迅速成長(zhǎng)幾乎遍及美國所有的州，而且孔子學(xué)院并不僅僅是語言傳播機(jī)構(gòu)，它還承載著傳播優(yōu)秀中華文化的重要使命。語言是文化的載體，中華文化對(duì)亞洲具有強(qiáng)大的輻射力，與美國在全球推廣西方政治文化能力相對(duì)下降的狀況相比，中國伴隨著經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力增強(qiáng)以及在國際社會(huì)地位的提升，政治文化的影響力卻在迅速攀升，“中國威脅論”甚囂塵上。二戰(zhàn)以來，以美國為代表的西方政治文明開始在全球占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，美國最以為傲的是其創(chuàng)立的政治制度以及追求民主、自由等的“美國精神”，優(yōu)越感的歷史慣性使其絕不允許再出現(xiàn)另一種政治文明與其展開冷戰(zhàn)時(shí)期的較量。孔子學(xué)院作為中國文化推廣的一個(gè)品牌，很容易被視為中國政治文化的宣傳工具，在中國政府支持下它在全球遍地開花局面給美國社會(huì)帶來了政治文化競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大壓力。

（二）孔子學(xué)院運(yùn)行模式易引起美國關(guān)于政治文化輸出的猜忌。

孔子學(xué)院隸屬于國家漢辦，資金主要來源是中國政府，教師多由中方選派志愿者擔(dān)任，孔子學(xué)院運(yùn)行的這幾方面特點(diǎn)很容易被冠以意識(shí)形態(tài)輸出的色彩。中美兩國由于基本的哲學(xué)假定和價(jià)值追求的巨大差異，各自形成了對(duì)政治系統(tǒng)大相徑庭的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生了兩條意識(shí)形態(tài)路徑，美國是典型的西方資本主義意識(shí)形態(tài)，而中國則是抱有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)國家中的翹楚。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗雖不再是國際形勢(shì)的主流，但也尚未實(shí)現(xiàn)兩種意識(shí)形態(tài)的完全磨合，經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系并不能抹平政治文化的差異，意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)從未真正停歇?？鬃訉W(xué)院擁有的所謂的某些“官方背景”很容易使其被想當(dāng)然的看作中國政治文化輸出的手段，意識(shí)形態(tài)滲透也被當(dāng)作全球孔院建設(shè)的主要目的。

（三）中美基于政治文化不同而產(chǎn)生的政治問題爭(zhēng)論是影響孔院發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素。

和平與發(fā)展是世界的主流，但國際爭(zhēng)端從未停止。中美兩國在國際政治領(lǐng)域針對(duì)同一問題看法相異的例子并不少見。公眾態(tài)度的變化是與精英觀念的變化是一致的。〔13〕美國精英文化偏好多文化國家觀念，中國集體主義與美國個(gè)人主義價(jià)值觀念的差異容易造成對(duì)待同一事物的不同看法。例如，中國為維護(hù)國家主權(quán)統(tǒng)一完整而實(shí)施的對(duì)藏獨(dú)、疆獨(dú)等分裂國家行為的打擊措施引發(fā)美國的不滿。我國內(nèi)政問題往往被美國等西方國家肆意擴(kuò)大化為人權(quán)、民權(quán)問題?？鬃訉W(xué)院基本在美國大學(xué)建立，中方為求同存異、和諧交流而避談雙方存在爭(zhēng)議的政治問題，卻被指責(zé)為束縛學(xué)術(shù)自由。追根到底，這些政治爭(zhēng)端除了表面國家利益的追逐外，最根本是政治文化的差異。

（四）孔院在美國發(fā)展的困境說到底是兩種文化碰撞的自然反應(yīng)。

文化是國家的“軟實(shí)力”，它天然對(duì)另一種文化的迅速、直接傳入具有排斥力，孔子學(xué)院是中華文化的符號(hào)，同時(shí)因各方面原因被冠以中國政治文化輸出的頭銜，其迅速、不加任何掩飾的傳播方式很容易引起本土文化的警覺與反抗。中國特色社會(huì)主義道路的成就吸引了全球注意力，極大的改變了冷戰(zhàn)以來世界政治文化力量的格局，在全球范圍內(nèi)表現(xiàn)為一種社會(huì)制度的競(jìng)爭(zhēng)?？鬃訉W(xué)院被美國不明就里的公眾冠以的“共產(chǎn)主義”、“意識(shí)形態(tài)”、“威脅”等各種頭銜恰恰說明了問題所在，這反映了美國政治文化敏感排他的特點(diǎn)，孔子學(xué)院教學(xué)問題的解決雖重要，但不是根本，政治文化的差異才是癥結(jié)所在。

五、中美“愛恨交織”關(guān)系下孔院成長(zhǎng)策略

孔子學(xué)院是中國文化推廣的主打品牌，是中國增強(qiáng)“軟實(shí)力”的重要舉措，中美兩國政治文化的差異是其建設(shè)過程中遭遇各種問題的根本原因，“一個(gè)無應(yīng)變手段的國家也就沒有保護(hù)自己的手段”〔14〕，面對(duì)政治文化的不同，孔院要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展可以從以下幾個(gè)方面做出改進(jìn)。

（一）實(shí)現(xiàn)孔院發(fā)展由重量到重質(zhì)的轉(zhuǎn)變，減少由發(fā)展速度過快而導(dǎo)致的質(zhì)疑。

公眾對(duì)一種文化的接受速度是有限的，而且孔院自身教學(xué)水平的提高也需要一個(gè)緩慢的過程，在美國已建孔子學(xué)院一百余所的狀況下，當(dāng)務(wù)之急是教學(xué)質(zhì)量的提升、師資、教材的改善以及教學(xué)模式的調(diào)整，以適應(yīng)各地特色，因地制宜。數(shù)量的迅速增長(zhǎng)更有可能帶來政治文化入侵的猜測(cè)，數(shù)量增加的越快帶來的負(fù)面認(rèn)知、不信任感就越強(qiáng)，速度的放緩不僅給予了孔院修繕、更新自身體制、機(jī)制的時(shí)間，而且有利于緩和中美政治文化的碰撞，減少質(zhì)疑。

（二）強(qiáng)化孔子學(xué)院教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，淡化政治色彩。

美國人之所以接受孔子學(xué)院是出于功利主義，看到了中國經(jīng)濟(jì)騰飛，漢語學(xué)習(xí)可能帶來的就業(yè)機(jī)會(huì)。因此，在孔子學(xué)院教學(xué)及開展文化活動(dòng)過程中應(yīng)當(dāng)盡力增加實(shí)用性內(nèi)容，以美國各州公眾需求特色為導(dǎo)向，與市場(chǎng)化接軌，切忌固步自封，可以多建立類似中醫(yī)孔子學(xué)院、商務(wù)孔子學(xué)院等專業(yè)孔子學(xué)院，增強(qiáng)孔院在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的積極作用，經(jīng)濟(jì)效用的迅速增強(qiáng)可以降低美國公眾的防備心理，淡化孔院的政治顏色，減少政治文化差異帶來的懷疑與不信任，為孔院發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）適當(dāng)修改孔院章程，改善運(yùn)行模式。

孔子學(xué)院章程是孔院在海外建設(shè)的方針指導(dǎo)，章程的設(shè)定遵循兩國文化平等交流的原則，為孔子學(xué)院的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，我們不得不承認(rèn)章程的某些規(guī)定容易引起質(zhì)疑，堅(jiān)持一個(gè)中國原則的要求無可厚非，但就是因要遵守中國法律、接受中國政府財(cái)政支持等方面而被斥為中國政治輸出的工具，面對(duì)這些問題，孔子學(xué)院章程的具體設(shè)置可以具有某些靈活性，通過雙方協(xié)商溝通而做某些合理變通。此外，關(guān)于孔院運(yùn)行模式建議在資金籌集上進(jìn)行開源，利用民間組織等第三方機(jī)構(gòu)拓展籌資渠道，而在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)組成上主張?jiān)谡龑?dǎo)下由教育界精英或民間非營利組織中的翹楚等構(gòu)成，從而降低政府色彩。這樣不僅減輕政府壓力，引入市場(chǎng)化運(yùn)作，而且弱化了孔院的官方色彩，有利于緩和海外孔子學(xué)院推廣中的政治文化沖突。

（四）增強(qiáng)媒體對(duì)外話語權(quán)，維護(hù)負(fù)責(zé)任大國形象。

美國公眾對(duì)于孔子學(xué)院的不信任態(tài)度是由政治文化差異導(dǎo)致的對(duì)中國等社會(huì)主義國家不信任觀點(diǎn)的一個(gè)縮影。西方媒體素來喜歡“扮黑”，批判性表述是媒體博取公眾眼球的法寶，美媒長(zhǎng)期的消極評(píng)價(jià)加之華文媒體的失語，導(dǎo)致60%美國人對(duì)中國國際事務(wù)的負(fù)責(zé)人形象持不信任態(tài)度。〔15〕因此，增加我國國家形象的對(duì)外宣傳顯得尤為重要，除了在國際事務(wù)上中國要承擔(dān)起國際責(zé)任樹立良好形象之外，還要增強(qiáng)我國媒體的國際話語權(quán)，加強(qiáng)海外宣傳，增進(jìn)世界對(duì)中國的了解。西方國家之所以對(duì)中國保持警惕除了社會(huì)制度、政治文化的根本差異，還有一個(gè)重要原因就是對(duì)中國不甚了解，因而心存疑慮，海外宣傳及大國形象的樹立可以很好打消美國公眾的擔(dān)憂，增進(jìn)互信，從而促進(jìn)孔院建立輿論環(huán)境的改善。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Maritza Velazquez， “Hacienda La Puente Unified School Board Votes to Implement ‘Confucius Classroom，” San Gabriel Valley Tribune， February 2， 2010， http： / / www. Sgvtribune. com / ci_14320223？ IADID = Search-www. Sgvtribune. com-www. Sgvtribune. com； Maritza Velazquez，” School Board， Teachers Seek to Quell Anxiety about Confucius Classroom，” San Gabriel Valley Tribune， February 25， 2010， http： //www. Sgvtribune. com / ci14474903？ IADID = Search-www. Sgvtribune. com -www. Sgvtribune. com.

〔2〕李開盛，戴長(zhǎng)征.孔子學(xué)院在美國的輿論環(huán)境評(píng)估〔J〕.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2011，（07）：76-93.

〔3〕韓琳.異域的-臉譜-美國媒體所形成之孔子學(xué)院與歌德學(xué)院刻板印象比較分析〔D〕.上海：復(fù)旦大學(xué)，2013：1-61.

〔4〕〔美〕塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建〔M〕.周琪，劉緋，等，譯.北京：新華出版社，1998：8.

〔5〕〔美〕塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建〔M〕.周琪，劉緋，等，譯.北京：新華出版社，1998：15.

〔6〕〔美〕加布里埃爾·A·阿爾蒙德，西德尼·維伯.公民文化—五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制〔M〕.徐湘林，譯.北京：華夏出版社，1989：16.

〔7〕亞里士多德.政治學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1965：48.

〔8〕〔法〕孟德斯鳩.論法的精神〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1982：154.

〔9〕《孟子·告子上》〔O〕.

〔10〕〔美〕加布里埃爾·A·阿爾蒙德，西德尼·維伯.公民文化—五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制〔M〕.徐湘林，譯.北京：華夏出版社，1989：41.

〔11〕〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集〔M〕.北京：人民出版社，1972：29.

〔12〕梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1999：64.

〔13〕〔美〕塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建〔M〕.周琪，劉緋，等，譯.北京：新華出版社，1998：247.

〔14〕Edmund Burke. Reflection on the Revolution in

France （Chiago， Reg-nery， 1995 ），p.37.

〔15〕The Chicago Council on Global Affairs： The United

States and the Rise of China and India Results of a 2006 Multination Survey of Public Opinion， http：//www. thechicagocouncil. org.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕