【摘要】在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言符號(hào)與意義、客觀現(xiàn)實(shí)之間是否存在著理?yè)?jù)性問題一直備受爭(zhēng)議。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀從語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)性視角揭示其理?yè)?jù)性。本文從認(rèn)知體驗(yàn)觀角度出發(fā)，探討作為語(yǔ)言符號(hào)中國(guó)人姓名的理?yè)?jù)性。通過對(duì)中國(guó)姓名的相關(guān)歷史背景分析，從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)風(fēng)俗等四個(gè)方面探析中國(guó)姓名符號(hào)命名特征及其本質(zhì)，從而說明中國(guó)人取名及姓名來源并非是任意性而是理?yè)?jù)性的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知；體驗(yàn)哲學(xué)；中國(guó)姓名；理?yè)?jù)性

一、引言

實(shí)際上，在西方語(yǔ)言學(xué)論著中提出相對(duì)較早，影響頗深的索緒爾在1916年就提出了“語(yǔ)言符號(hào)任意性支配說”，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)“能指”的音響形象和“所指”的概念意義之間并沒有內(nèi)在的聯(lián)系，而是任意性驅(qū)使的結(jié)果（索緒爾，2001）。但哲學(xué)界、符號(hào)學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界都開始質(zhì)疑語(yǔ)言的任意性說。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人Lakoff和Johnson（1999）認(rèn)為，語(yǔ)言中的理?yè)?jù)性要多于任意性，這是因?yàn)楦拍钍峭ㄟ^身體、大腦及其世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過他們才能被理解。這就意味著語(yǔ)言意義是依賴于身體經(jīng)驗(yàn)與客觀世界的互動(dòng)而形成的，并非自治而獨(dú)立?；谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理?yè)?jù)性，王寅（2007）認(rèn)為，人類在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上形成了概念結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言形式不僅與客觀的現(xiàn)實(shí)之間，而且在許多方面還與人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、概念框架、認(rèn)知方式之間存在映照性相似的現(xiàn)象，因此主張積極尋找和著力解釋語(yǔ)言形式與所指意義之間的對(duì)應(yīng)性象似關(guān)系。體驗(yàn)哲學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展，逐步地推翻了索緒爾的任意觀以及喬姆斯基的天賦論，這要求我們不得不從新的角度去思考一些語(yǔ)言現(xiàn)象的本質(zhì)問題。因此，本文從認(rèn)知體驗(yàn)的角度得到啟示，分析中國(guó)姓名的理?yè)?jù)性。

二、姓名與其符號(hào)功能形成的影響因素

姓名不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言象征符號(hào)，在原始人看來人的名字就是人的魂，即人的命之所系，與一個(gè)人的實(shí)質(zhì)有著緊密關(guān)聯(lián)（王泉根，2011：34）。另外，何曉明（2012：110）還指出：“姓名是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。當(dāng)它以書面形式出現(xiàn)時(shí)，又是一種文字現(xiàn)象，而語(yǔ)言文字也是民族文化最有特色的組成部分之一?！毙彰侨伺c人進(jìn)行社會(huì)交流需求的獨(dú)特產(chǎn)物，它的來源和認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)、人類語(yǔ)言之間的關(guān)系是密不可分?！斑@是因?yàn)槿魏我粋€(gè)詞，它本身不僅具有符號(hào)功能，而且它還表達(dá)了某一特定的意義（何曉明，2012：111）?！边@種意義不僅通過姓名符號(hào)（具有語(yǔ)言物理形式的特征，即聲音形式和文字形式的結(jié)合體）將其與其他物體區(qū)分開來，同時(shí)還能通過語(yǔ)言符號(hào)傳遞當(dāng)事人或命名者的愿望、目的以及反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況等，這就表明姓名并非是簡(jiǎn)單任意性的結(jié)果。Langacker（1999：14）認(rèn)為語(yǔ)言必然受到諸如環(huán)境、生物（包括生理、神經(jīng)、感官等）、社會(huì)、文化、歷史等因素的影響。姓名也不例外，下面基于認(rèn)知體驗(yàn)觀，我們分別從四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析中國(guó)姓名的理?yè)?jù)性。

1、政治現(xiàn)實(shí)認(rèn)知視角

皮爾斯認(rèn)為，外部世界是符號(hào)意義的主要來源，符號(hào)是在認(rèn)知主體與外部世界互動(dòng)作用下產(chǎn)生的，其意義是與客觀世界和認(rèn)知主體密切相關(guān)的（王寅，2007）。從姓名歷史發(fā)展的角度看，每一特定的歷史時(shí)期，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)的切身體驗(yàn)，經(jīng)過大腦的認(rèn)知加工，形成特定的概念和意識(shí)，并反映在人們的姓名稱謂上。同時(shí)，當(dāng)我們分析某一姓名時(shí)，又能動(dòng)地反映該姓名特定的歷史背景特征。因此，根據(jù)姓名形成過程，我們認(rèn)為人物姓名所體現(xiàn)的人類認(rèn)知概念來源于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)。從《漢書·王莽傳》中，始知單名之俗，出于王莽的倡導(dǎo)。東漢、三國(guó)時(shí)期的人們，基于政策因素以及政治時(shí)局客觀現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)認(rèn)知，形成了單名的認(rèn)知概念，所以就有了普遍的單名現(xiàn)象。如《三國(guó)演義》中真實(shí)的歷史人物：劉備、曹操、張飛、關(guān)羽、諸葛亮（諸葛復(fù)姓）等都是單名。

民國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩不安，國(guó)家安全遭到各方勢(shì)力的威脅，很多政治人物被迫改名換姓，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，孫中山的名字竟有幾十多個(gè)。如孫中山以“日新”自號(hào)，因?yàn)閷O中山身處這一動(dòng)亂時(shí)期，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)不滿的身體經(jīng)驗(yàn)促使他的認(rèn)知中形成渴望社會(huì)穩(wěn)定的意象圖式，而這一概念意識(shí)就表現(xiàn)在他以“日新”自號(hào)。后來孫中山又有“逸仙”、“四大寇”、“洪秀全”等名稱，這些綽號(hào)統(tǒng)統(tǒng)都折射出孫中山親身經(jīng)歷動(dòng)蕩不安的政局變化的客觀現(xiàn)實(shí)事件的特點(diǎn)。

另外，從建國(guó)初期到文化大革命結(jié)束的近30年時(shí)間內(nèi)，名字呈現(xiàn)出革命化、政治化的特征。建國(guó)時(shí)期，主要有“抗美援朝”、“大躍進(jìn)”等客觀政治事件，姓名中出現(xiàn)了諸如“建國(guó)、援朝、躍進(jìn)、衛(wèi)東”；文革時(shí)期，出現(xiàn)如“衛(wèi)國(guó)、衛(wèi)軍、衛(wèi)兵、衛(wèi)紅、紅軍、紅兵、宏志、紅兵、偉國(guó)、偉志、學(xué)軍、學(xué)工、學(xué)兵”等稱謂（孫芳琴，2008：46）。人們參與體驗(yàn)政治事件，在大腦中形成特定的認(rèn)知范疇，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)感知所形成的概念知識(shí)就體現(xiàn)在姓名方面。正如Dirven & Verspoor（1998：94）認(rèn)為，在某些事件圖式和某些句型之間存在系統(tǒng)的聯(lián)系，那么某些政治事件圖式也與姓名命名存在系統(tǒng)的聯(lián)系。

2、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知視角

客觀環(huán)境改變的體驗(yàn)，人們的認(rèn)知也會(huì)相應(yīng)變化。歸根結(jié)底，認(rèn)知、思維、概念、意義都具有體驗(yàn)性?；谡J(rèn)知概念的語(yǔ)言符號(hào)也具有體驗(yàn)性，遵循著“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”的進(jìn)展程序，在很多情況下是有理可據(jù)的（王寅，2005：37）。這就說明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響人類認(rèn)知，進(jìn)而影響姓名。

漢代是華夏統(tǒng)一的初始階段，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，在人們的命名中，也表現(xiàn)出相對(duì)積極樂觀的精神和勇敢壯闊的豪情。像“國(guó)、”“安”、“超”、“霸”、“武”、“昌”等反映國(guó)泰民安、國(guó)家昌盛的字眼頻繁使用。這些都表明中國(guó)姓名中的語(yǔ)言成分與物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的認(rèn)知范疇體現(xiàn)在文字選擇使用的范疇中，同時(shí)，反映出中國(guó)姓名理?yè)?jù)性特征。

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，人們的名字也呈現(xiàn)出藝術(shù)美，意義美的特征。據(jù)戶籍人口姓名統(tǒng)計(jì)，改革開放時(shí)期，諸如“偉、軍、華、靜、淑、芬”姓名用字普遍存在。20世紀(jì)末期，“倩、丹、靜、菲、晶、媛、穎、蕾”等字被廣泛應(yīng)用于女性名字之中。這兩個(gè)階段的姓名用字具有女性美和良好的心理狀態(tài)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人民生活質(zhì)量的提高影響人們整體認(rèn)知，這種整體意識(shí)形態(tài)的變化也作用于姓名用字方面。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)體驗(yàn)觀來講，語(yǔ)言形式是人在客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上與大腦的認(rèn)知所形成的結(jié)果。姓名也是人類的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)的共同結(jié)果。

3、宗教認(rèn)知視角

F Ungerer & H –J Schmid（2008）認(rèn)為人們與客觀世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存于日常用語(yǔ)之中，同時(shí)也能從我們表達(dá)的思想方式中得以體現(xiàn)。我們可以從日常用語(yǔ)中窺探出，中國(guó)姓名符號(hào)也反映了人們與宗教文化的互動(dòng)體驗(yàn)。如陜西西北一帶和黑龍江東北一帶等大約近一萬(wàn)人姓佛，也許就因先人習(xí)佛之教，所以以此為姓。此外，很多人在姓名中使用佛教術(shù)語(yǔ)或佛名，如：“悉達(dá)、文殊、金剛、沙門”等，受博大精深的宗教思想的影響，信徒們?yōu)榱吮磉_(dá)自己對(duì)佛教的虔誠(chéng)，或者以佛名庇佑，故以名之，如歷史人物：“宋金剛，高力士”等。特別是五斗米道，很多人的名字都與道教相關(guān)。六朝最重家諱，但其中“道”“之”字普遍用于人名，如南朝大書法家王羲之，北朝著名道士寇謙之，其父寇修之。自古以來，中國(guó)各教派百花齊放，各宗教派別之間兼收并蓄，但又有其自身特點(diǎn)和思想。這些宗教派別的思想深深影響著信仰者的認(rèn)知和行為，所以宗教姓名具有理?yè)?jù)性特征，并不是毫無根據(jù)。正如陸宗達(dá)、王寧（1994：71）指出：名物是有來源的，在給一個(gè)專名定名時(shí)，完全沒有根據(jù)、沒有意圖幾乎是不可能的。人們?yōu)橐晃锒麜r(shí)，一定與對(duì)這一事物的觀察、認(rèn)識(shí)有聯(lián)系，因而在不同程度上有源可尋。

4、社會(huì)風(fēng)俗認(rèn)知視角

社會(huì)風(fēng)俗是歷代相沿積久、約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)傳承和發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明的總和，它對(duì)人們的生活習(xí)慣、生活方式、思維方式具有重大的影響。一旦人們遵循某種社會(huì)風(fēng)俗，姓名符號(hào)也會(huì)受到影響，這符合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心智體驗(yàn)觀。L&J（1980）認(rèn)為在建構(gòu)人類概念、思維、推理和語(yǔ)言中，體驗(yàn)起著首要的基礎(chǔ)性作用，逐步形成了Experientialism理論，明確提出了心智具有體驗(yàn)性的觀點(diǎn)。人們的心智具有體驗(yàn)性、那么由心智導(dǎo)向的姓名行為也具有與客觀世界互動(dòng)的體驗(yàn)性。

據(jù)現(xiàn)有的考古材料可知，天干地支紀(jì)日早在殷商時(shí)期就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的歷法就用天干地支編排年號(hào)和日期，因此人們就以天干地支來給孩子取名。如：成湯（天乙）、辛未、癸酉等。另外，在原始民族時(shí)期，由于人們的認(rèn)知落后，對(duì)事物的發(fā)展缺乏科學(xué)的判斷和預(yù)測(cè)，因此，上至王公貴族下到平民百姓都會(huì)借助諸如龜殼、銅錢、竹簽等物體通過人為的一些儀式進(jìn)行占卜，來探尋事物發(fā)展的軌跡以及告知人們將如何采取行動(dòng)。其中，一些地方取名從古至今都沿襲著占卜的傳統(tǒng)，占卜師根據(jù)孩子出生的天干地支，推斷出五行，再進(jìn)行命名。從以上的材料可看出，無論是語(yǔ)言還是姓名符號(hào)的發(fā)展總是以客觀現(xiàn)實(shí)和人類自身認(rèn)知為基礎(chǔ)的，同時(shí)分析姓名我們既能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些意識(shí)形態(tài)方面，概念意識(shí)，還能洞悉社會(huì)客觀形勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)體驗(yàn)哲學(xué)觀，分別從中國(guó)不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)風(fēng)俗主要幾個(gè)方面出發(fā)，研究中國(guó)姓名，認(rèn)為中國(guó)人姓名具有認(rèn)知理?yè)?jù)性特征。同時(shí)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理?yè)?jù)觀的強(qiáng)大解釋力表明，絕對(duì)的語(yǔ)言任意觀是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗荒芡耆侠斫忉屇承┱Z(yǔ)言現(xiàn)象中形式和意義的關(guān)系。最后，雖然基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知理?yè)?jù)觀能對(duì)中國(guó)姓名研究做出一定的解釋，為姓名研究提供新的思路，但本文研究角度并不全面，許多不足亟待解決。

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【作者簡(jiǎn)介】

謝曉琴（1990—），女，漢族，重慶人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。