高校中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生跨文化適應(yīng)中身份認(rèn)同變化

薛晶晶+劉海杰+戎穎

【摘 要】中外合作辦學(xué)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)跨國高等教育的主要辦學(xué)形式，并在近年呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢(shì)。在跨文化適應(yīng)中項(xiàng)目留學(xué)生對(duì)自我身份的認(rèn)同對(duì)其留學(xué)生活影響巨大。應(yīng)用交際適應(yīng)理論（CAT）認(rèn)為，一個(gè)人的身份影響自己的語言使用，以及副語言和非語言行為。而個(gè)人或社會(huì)的身份不是固定不變的，是通過與他人溝通交際的過程中不斷建構(gòu)的。

【關(guān)鍵詞】中外合作辦學(xué)；跨文化交際；身份認(rèn)同

經(jīng)濟(jì)全球化、尤其是通訊和交通科技的發(fā)展使世界各個(gè)角落連為一體，不同文化之間的相互依存度越來越高，在全球化的背景下，人的流動(dòng)性越來越大，跨文化交流越來越頻繁。教育的開放、交流與合作已成為當(dāng)今各國培養(yǎng)國際型高端人才、提高國際教育競爭力和綜合國力的重大發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)容與重要手段之一。中國高等教育機(jī)構(gòu)與外國高等教育機(jī)構(gòu)在學(xué)科、專業(yè)、課程等方面合作開展的教育教學(xué)活動(dòng)即中外合作辦學(xué)在我國已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)跨國高等教育的主要辦學(xué)形式，并在近年呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢(shì)。

作為中國留學(xué)生群體的重要組成部分，合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生對(duì)留學(xué)所在國文化的接受與適應(yīng)程度以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，對(duì)自我身份的認(rèn)同和構(gòu)建，對(duì)于他們的學(xué)業(yè)成就、心理健康和個(gè)人發(fā)展有著非常重要的影響。在對(duì)河北省某二本財(cái)經(jīng)類院校參與合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查、深度訪談、文本分析、個(gè)案追蹤研究長達(dá)一年半的基礎(chǔ)上，本文作者擬對(duì)影響跨文化交際中自我身份的構(gòu)建過程和影響因素予以探索。

一、相關(guān)理論闡述

所謂跨文化適應(yīng)（cross-cultural adaption），主要指個(gè)體或群體在重新安排和適應(yīng)新的文化環(huán)境過程中，形成的較為穩(wěn)定的變化結(jié)果，主要分為心理適應(yīng)和社會(huì)文化適應(yīng)兩個(gè)層面。其中，心理適應(yīng)指跨文化過渡中的心理健康和生活滿意度；而社會(huì)文化適應(yīng)主要關(guān)注的是個(gè)體在日常生活中與新的社會(huì)文化環(huán)境互動(dòng)的能力。

人們的身份認(rèn)同包括個(gè)人身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同兩個(gè)方面，都不是固定不變的，而是通過與別人的交際過程中不斷形成和建構(gòu)的。個(gè)人身份涉及自己與別人不同方面的看法而社會(huì)身份涉及自己期待與所處社會(huì)的主流圈子所共有的看法（Gudykunst& Kim 1997）。個(gè)人根據(jù)他們自己的感知和解釋的不同方式看待跨文化接觸和互動(dòng)。陳和 Starosta（1998：33）解釋，“認(rèn)知是一個(gè)過程，我們通過選擇、分類和解釋內(nèi)部和外部刺激，形成一個(gè)有意義的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的看法”。因此，每個(gè)人對(duì)相同的刺激都會(huì)有不同的解釋。

二、研究方法

本研究中，作者通過問卷調(diào)查、個(gè)案分析、深度訪談和文本分析等方法對(duì)項(xiàng)目學(xué)生（計(jì)劃出國、在外留學(xué)及已回國學(xué)生）的資料予以收集，其中訪談法貫穿研究過程始終。就訪談方式而言，作者嘗試使用多種基于網(wǎng)絡(luò)通訊工具的數(shù)據(jù)搜集方法，例如e-mail、QQ、Skype、Wechat等，通過郵件往來、視頻和語音聊天等方式與項(xiàng)目留學(xué)生保持長期的溝通和聯(lián)系。此外，在個(gè)案研究中，作者通過追蹤觀察研究對(duì)象的微博和微信朋友圈等，對(duì)訪談?dòng)涗浳谋具M(jìn)行質(zhì)性分析，進(jìn)一步收集信息。

研究問卷包括兩大部分，第一部分是一個(gè)簡短的說明，就調(diào)查的目的和有關(guān)事項(xiàng)向調(diào)查對(duì)象做出解釋；第二部分是問卷的具體內(nèi)容。本研究采用半開放式問卷，要求被調(diào)查者針對(duì)問題進(jìn)行選擇，同時(shí)提出開放性問題讓學(xué)生進(jìn)行回答和補(bǔ)充。問卷主要考察隨著留學(xué)時(shí)間的增加，對(duì)留學(xué)所在東道主國家的文化認(rèn)可度和對(duì)自身改變、對(duì)自我認(rèn)知的覺察。

作者對(duì)主要釆訪對(duì)象的訪談次數(shù)多在兩次以上，多與參訪對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的開放式訪談。訪談時(shí)段始于部分留學(xué)項(xiàng)目學(xué)生的考試前后和放假期間，有時(shí)因?yàn)闀r(shí)間和空間的限制也通過網(wǎng)絡(luò)視頻等方式進(jìn)行訪談。

個(gè)案研究的對(duì)象是本科在國內(nèi)就讀一學(xué)年后出國、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)較強(qiáng)各方面素質(zhì)突出的一位女生，簡稱X。實(shí)際的個(gè)案追蹤時(shí)間是兩年半（在研究項(xiàng)目申請(qǐng)一年前便開始做準(zhǔn)備工作），跨越了X出國項(xiàng)目初期、中期和末期。

三、結(jié)果

自我概念是指個(gè)體看待自己的方式，即個(gè)人的自我概念或自我形象。個(gè)體對(duì)自我概念的構(gòu)建往往與其所屬的文化及其當(dāng)前所在的社會(huì)文化背景和具體文化情境有著密不可分的關(guān)系。因此，當(dāng)個(gè)體離開原文化，與異文化進(jìn)行直接、持續(xù)性的接觸和互動(dòng)時(shí)，他們?cè)谠幕薪?gòu)起來的自我形象也會(huì)因自身所處的社會(huì)文化環(huán)境的改變而隨之發(fā)生一定程度的變化。當(dāng)項(xiàng)目留學(xué)生離開中國，千里迢迢到海外留學(xué)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)自己原有的一套符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值體系和行為規(guī)范在這個(gè)相對(duì)陌生的新社會(huì)文化環(huán)境下已不再完全適用。為了重新建構(gòu)能夠衡量自己行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以滿足自己在東道國生存和發(fā)展的需要，項(xiàng)目留學(xué)生不得不努力的進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，并采取各種應(yīng)對(duì)方法來調(diào)整自己的思維方式和行為模式，使之與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化更相容，從而達(dá)到較好的適應(yīng)效果。

在最開始留學(xué)初期，小X的博客日記中提到“留學(xué)沒我想象的那么容易，在國內(nèi)還覺得自己英語說的挺溜，到了這里，日常對(duì)話居然很多都聽不懂。課堂上也不像在國內(nèi)上課那樣，開小差走神，老師提問不會(huì)就當(dāng)鴕鳥或者有同學(xué)給個(gè)提示。在這里，不敢走神，一不留神就聽不懂也跟不上老師說什么，回答不上老師的問題好尷尬啊。必須得惡補(bǔ)語言了，必須得跟上。班里世界各地的人，不能丟中國人的臉。”在訪談中，也有留學(xué)生表示“不太敢在課堂說英語，怕說錯(cuò)了被笑話”。

這種中國式臉面觀對(duì)于項(xiàng)目留學(xué)生的跨文化適應(yīng)過程中自我認(rèn)同產(chǎn)生了重要的影響。項(xiàng)目留學(xué)生在東道國的生活和學(xué)習(xí)時(shí)間里，尤其是在留學(xué)初期，由于害怕在溝通中發(fā)生語言上的錯(cuò)誤（如語法、措辭、語氣表達(dá)等方面的運(yùn)用不當(dāng)），或是擔(dān)心因?qū)贤▽?duì)象的思想態(tài)勢(shì)和行為傾向無法準(zhǔn)確判斷和預(yù)測(cè)而做出不當(dāng)?shù)男袨椋率棺约涸诋?dāng)?shù)厝诵哪恐械男蜗笫軗p，他們?cè)诤彤?dāng)?shù)厝说慕煌型鶗?huì)有意識(shí)或無意識(shí)的呈現(xiàn)出緊張的情緒，在行動(dòng)上也表現(xiàn)得更為謹(jǐn)慎和，將猶豫和不自信表達(dá)得較為明顯。但是這種自我概念的構(gòu)建也存在個(gè)體差異性，比如上文提到的小X。由于小X本身性格較為活潑開朗，對(duì)新事物的接受能力較強(qiáng)，所以反而表示由于“不能太丟中國人臉”而產(chǎn)生了積極影響。

很多受訪學(xué)生都表示，雖然經(jīng)歷了一段不算輕松，甚至非常痛苦的適應(yīng)階段，但是他們的獨(dú)立思考能力，判斷力和自信心都得到提升。在自主選擇和獨(dú)立安排一切生活和學(xué)習(xí)事務(wù)的過程中，項(xiàng)目留學(xué)生對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)估也有了重新的認(rèn)識(shí)。他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不再一味的信奉權(quán)威人士的觀點(diǎn)，而是保持合理的懷疑和批判的態(tài)度，在生活上也變得更加自信、成熟和有主見。比如在訪談中小X提到這樣一件事：“在國內(nèi)不太敢質(zhì)疑老師說的話。有一次課，我覺得老師的算法實(shí)在是不對(duì)，下課后核對(duì)了好多遍，真的是核對(duì)了好多遍才鼓起勇氣聯(lián)系老師說出我的懷疑，覺得好忐忑啊。老師不僅在郵件里表揚(yáng)了我，還在課堂上又表揚(yáng)我一次，說下次應(yīng)該直接當(dāng)面提出疑問。突然覺得我自己挺棒的！”

項(xiàng)目留學(xué)生離開自己熟悉的中國文化，進(jìn)入到一種新的社會(huì)文化中生活和學(xué)習(xí)，這種跨文化體驗(yàn)促使他們開始對(duì)中國文化和東道國文化的異同進(jìn)行不斷的比較和思考，并在此基礎(chǔ)上尋求各種有效的應(yīng)對(duì)策略來解決適應(yīng)上的困難。在此過程中，他們不僅對(duì)自身原有文化有了更全面、更深層次的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)新社會(huì)文化中的一些價(jià)值觀念和行為規(guī)范進(jìn)行了學(xué)習(xí)、鑒別和選擇性接受，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我文化身份的重新建構(gòu)。從研究結(jié)果來看，項(xiàng)目留學(xué)生的文化身份重構(gòu)過程可以分為以下幾個(gè)階段：文化反思、文化自覺、文化認(rèn)同和跨文化認(rèn)同。

文化反思是指項(xiàng)目留學(xué)生對(duì)自身感受和經(jīng)歷到的具體跨文化事件的緣由、過程和結(jié)果進(jìn)行多次的、持續(xù)的和不斷修正的思考、分析和總結(jié)的過程。尤其是對(duì)具有沖突性質(zhì)的跨文化事件（如期望與實(shí)際經(jīng)歷不符時(shí)），這種反思的頻率和力度往往會(huì)更大。

項(xiàng)目留學(xué)生在這一階段的文化反思行為主要是對(duì)具體跨文化情境下發(fā)生的一些日常生活和人際互動(dòng)事件做出的即時(shí)反應(yīng)、事后思考以及價(jià)值再判斷，在此過程中獲得的文化知識(shí)和文化信息更新往往具有片段性、情境性和漸進(jìn)性等特征，有利于辨析中西文化差異的細(xì)微之處，但不夠系統(tǒng)，比較零散。隨著對(duì)諸多具體跨文化相關(guān)事件的體驗(yàn)和反思，項(xiàng)目留學(xué)生逐漸積累起豐富且實(shí)用的文化信息和文化知識(shí)，其中既包括對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重新理解和認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)東道國文化的學(xué)習(xí)、了解和評(píng)價(jià)。同時(shí)，項(xiàng)目留學(xué)生的獨(dú)立思考能力和分析問題、解決問題的能力也在文化反思的過程中得到了明顯的提升，這些文化知識(shí)和技能的習(xí)得為項(xiàng)目留學(xué)生步入下一階段的文化自覺奠定了良好的基礎(chǔ)。

隨著在跨文化情境下文化反思和文化自覺的深入，項(xiàng)目留學(xué)生逐漸形成了一種更加開放、平等、互相尊重的態(tài)度來看待和處理不同文化間的差異，用一種客觀、發(fā)展的眼光來看待中國文化和留學(xué)所在國文化。

最后的跨文化認(rèn)同階段應(yīng)該是項(xiàng)目留學(xué)生進(jìn)行文化身份重構(gòu)的最理想的階段。通過在跨文化情境下的各種觀察、比較、反思和再創(chuàng)造，項(xiàng)目學(xué)生能夠取精去粗吸收創(chuàng)新，能夠用一種辯證、發(fā)展的眼光來看待自己的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)異文化釆取尊重、寬容和開放的態(tài)度。

正如小X近期的博客日記中寫道：“已經(jīng)適應(yīng)了在愛爾蘭三年的生活，習(xí)慣了都柏林人的口音，習(xí)慣了教授一堆一堆的作業(yè)一列一列的書單，很懷念組里的同學(xué)熬夜做presentation的日子，很懷念大家課上唇槍舌劍的時(shí)光，已經(jīng)不糾結(jié)為什么來這里。馬上要離開，略微舍不得。日子要繼續(xù)，世界還很大，我還要去看看。下一個(gè)階段，申請(qǐng)研究生，要努力！”

四、結(jié)語

項(xiàng)目留學(xué)生的跨文化適應(yīng)過程可以說也是一個(gè)自我身份和文化身份重構(gòu)的過程。個(gè)體對(duì)自身文化身份進(jìn)行重構(gòu)的每個(gè)階段都離不開對(duì)原有文化和東道國文化異同的比較。從一個(gè)被動(dòng)的自我到基于學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的一個(gè)積極的自我構(gòu)建和自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人發(fā)展的核心是內(nèi)化新的文化元素，是從原先的文化身份到新的未知的生活模式中逐漸形成的跨文化身份（Kim2001：191）。一方面，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于項(xiàng)目留學(xué)生的跨文化適應(yīng)過程及結(jié)果具有非常重要的影響，另一方面，他們的跨文化體驗(yàn)及在此過程中對(duì)中西文化異同進(jìn)行的動(dòng)態(tài)認(rèn)知與評(píng)估反過來也會(huì)影響到他們對(duì)自我身份和社會(huì)身份認(rèn)同的建構(gòu)。在新社會(huì)文化環(huán)境下的生活體驗(yàn)及事后反思使項(xiàng)目留學(xué)生對(duì)自己原有的傳統(tǒng)文化及自我概念有了更深、更全面的認(rèn)識(shí)和理解，他們?cè)谟^察、理解和選擇性接受當(dāng)?shù)厝说乃季S方式和行為規(guī)范的過程中，對(duì)原有傳統(tǒng)文化和自我概念與東道國社會(huì)文化價(jià)值觀和行為規(guī)范不同的因素進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改進(jìn)，使自己能夠更好的勝任跨文化情境下的生活和學(xué)習(xí)。

每個(gè)參加合作辦學(xué)項(xiàng)目的留學(xué)生都有一定的目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、策略和態(tài)度，對(duì)于學(xué)習(xí)成效有一定的期望，對(duì)自己的身份有一定的定位。在和環(huán)境互動(dòng)的過程中，這些個(gè)體因素會(huì)或多或少發(fā)生變化，隨之而來的是身份認(rèn)同的變化和重新建構(gòu)。身份認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，其中社會(huì)環(huán)境的變化.或者更確切地說。是人自身對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的變化起著決定性的作用。正如Nonon所說，學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同是多元的而不是統(tǒng)一的，是多種因素作用的結(jié)果，同時(shí)又是動(dòng)態(tài)的。

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