高俊+剛祥云

內(nèi)容摘要：面對都市化環(huán)境中成長起來的中小學(xué)生，他們離最為親近的自然越來越遠(yuǎn)，感受“自然有大美而不言”的機(jī)會越來越少。如今國內(nèi)很多地方倡導(dǎo)“研學(xué)旅行”以及自然教育的呼聲持續(xù)漸長，對于中小學(xué)生審美教育途徑的探究也在逐漸升溫，因此有必要鼓勵親近自然、感受生命、培養(yǎng)豐富的審美趣味，順從天性，健全審美教育環(huán)節(jié)，同時借鑒古今先哲親近自然的智慧，進(jìn)一步倡導(dǎo)自然教育，對時下中小學(xué)審美教育有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：親近自然 都市化 審美教育 語文教學(xué) 自然教育

葉朗教授曾指出：“大自然是一個充滿生命的世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅?！盵1]189陶養(yǎng)情性，獲得真知，自由自在地成長，對于青少年尤為重要，這其中自然美育是不應(yīng)該缺席的。如今都市化教育環(huán)境中成長起來的中小學(xué)生，離他們最為親近的大自然越來越遠(yuǎn)，感受萬物生命的機(jī)會越來越少，一度“自然有大美而不言”的警句，淪為心向往之的“口頭禪”。因此進(jìn)一步鼓勵親近自然、感受生命、培養(yǎng)審美趣味，順從天性，在當(dāng)下審美教育環(huán)節(jié)中至關(guān)重要。筆者擬基于審美教育的有關(guān)理論，從“自然有大美而不言”，親近自然悅心悅意，審美教育過程中自然教育不應(yīng)該缺席等三個方面來論述，旨在為獲得健康的審美教育途徑作一個可能的探索，同時進(jìn)一步呼吁都市化境遇中的人們理應(yīng)親近自然，和諧共在。

一.“自然有大美而不言”

我國哲人莊子高呼“自然有大美而不言”，一語道破了自然萬物的審美真諦。曾幾何時，那些寂靜的月夜，平靜的山谷，蜿蜒流淌的小溪，一望無際波濤洶涌的海洋，以及星空的肅穆而莊嚴(yán)的氣象，無不使人留戀，頓生敬畏之心。自然界的大美，無論是潺潺的流水之聲，還是早春山陰道上的鳥語花香，都能喚醒人們失卻的童心，激起無限的求知欲望，除卻久違的沉悶，滋潤許久未曾護(hù)養(yǎng)而面臨頓化的心靈。

我們身處的自然界，充滿了無盡的美。一生提倡藝術(shù)教育與走進(jìn)自然教育的豐子愷先生，在《青年與自然》一文中寫道：“不但花與月，一切自然，常常暗示我們美和愛；蝴蝶夢縈的春野，木疏風(fēng)冷的秋天，就是路旁的一草一石，倘用了純正優(yōu)美而又溫和的同情之心而照觀，這都是專為我們而示美，又專為我們而示愛的?！苯又粲酢皟?yōu)美的青年們！近日秋月將圓，黃花盛開。當(dāng)月色橫空，花蔭滿庭之夜，你們正可以親近這月魄花靈，永結(jié)神圣之愛?！盵2]6這不得不使人再度沉思，大自然的魅力。

自然的美，在于蓬勃的生命，在于節(jié)律，在于奇特的變化，在于種類的繁多。然而，對于現(xiàn)實中的人來說，大自然雖是一座無盡的寶庫，但仍需要我們的胸襟和氣度去體驗、玩味，不進(jìn)入其中，難明真意。曾經(jīng)有學(xué)者就指出：“自然美的發(fā)現(xiàn)，自然美的欣賞，自然美的生命，離不開人的胸襟，離不開人的精神，最終離不開時代，離不開社會文化環(huán)境。在一個特定的文化環(huán)境中，山川映入人的胸徑，虛靈化而又情致化，情與景，境與神會，從而呈現(xiàn)一個包含新的生命意象世界，這就是自然美?！盵1]193

二.親近自然悅心悅意

英國浪漫主義詩人華茲華斯（Wordsworth）這樣說道：“嫩草萌動的春天的田野所告訴我們的教訓(xùn)，比古今圣賢所說的法語指示我們更多的道理?！盵2]1不僅在西方，在我國古人看來，接近自然萬物，能夠培養(yǎng)健全的德性。例如張潮的《幽夢影》一文中：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”[3]這無比體現(xiàn)著古人對自然界萬物的獨特領(lǐng)會。

除卻求知或者培育德性之外，親近自然，更是愉悅身心的絕佳方式?！白屛液筒菽緸橛?，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服的在泥土里蠕動，覺得快樂。當(dāng)一個人悠閑地陶醉于泥土上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般?！盵4]深入自然，泥土的氣息，會使人暫且忘掉都市的濁氣，腳踩在清澈的溪流石上，有助于全身血脈的流動，輕松舒暢而又自在，人原本就是大自然的“赤子”，闊別重逢的“嬰兒”。

可如今，都市化境遇中的孩子，這樣深入體驗的機(jī)會越來越少，因而急需重建與自然的鏈接，獲得身心的滋養(yǎng)，在自然中健康快樂地成長。哪些長期生活在高樓大廈林立，活動空間被極度壓縮的孩子，很少有接觸自然的機(jī)會，更談不上接受自然的陶養(yǎng)，在他們沒有真正接觸過自然，不了解自然的運轉(zhuǎn)，長大之后，兒時經(jīng)歷與親身體驗中“自然”這一塊是缺席的，怎么能夠使他們熱愛并保護(hù)這片生活土地呢？審美教育需要自然進(jìn)入。

三.審美教育中自然教育不應(yīng)該缺席

審美教育在我國有著悠久的傳統(tǒng)。早在孔子時代儒家就有“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之教，更有“曾點之樂”的踐履，道家一生倡導(dǎo)人要親近自然，做自然的“赤子”、“嬰兒”。魏晉士人，縱身山林，陶養(yǎng)性靈，成就了“林下風(fēng)流”的美談。到了近代，蔡元培更以倡導(dǎo)“美育代宗教”，譯介西方美育理論，融合中國傳統(tǒng)美育，大行審美教育之道，這些舉措，無不彰顯著審美教育對于人生的重要意義。

可是，如今究竟如何更好的倡導(dǎo)美育，如何使美育重返健全人性的塑造，這在中小學(xué)的教育環(huán)節(jié)中尤為凸顯。我國現(xiàn)階段將審美教育納入義務(wù)教育的目標(biāo)，從《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中就可以看出，非常重視學(xué)生的審美情操的培養(yǎng)和審美能力的提高?！敖滩膽?yīng)體現(xiàn)時代特點和時代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然”，“提高文化品位和審美情趣”，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德和健全的審美情趣”。但是，對于尋找切實可行的方法仍在不斷地探索中，也許“親近自然”不失為一種可行的方略。

“人的一生，從胎兒一直到老年，都應(yīng)該便隨著美育，理由就在美育的目標(biāo)和功能不僅僅使受教育增加知識，而是引導(dǎo)教育者追求人性的完美，追求一個有意味，有情趣的完美的人生。”[1]426誠如王陽明所說：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其自進(jìn)不能已?！焙⒆拥奶煨元q如“如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎”[5]87-88而親近自然，則是順天性而為之一種最佳體現(xiàn)。

我覺得自然教育，應(yīng)該從《十萬個為什么》講起。自然界有無數(shù)奇妙的生命，豐富的樣態(tài)，那靈異的風(fēng)景，正適合激發(fā)孩子們的好奇心智。每當(dāng)春天來臨，萬物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃，大人帶著孩子走向大自然，放放風(fēng)箏，聽聽鳥鳴，聞聞花香，看看云卷云舒，再以故事的方式，告訴她們?yōu)槭裁椿▋河胁煌念伾?，為什么有些花香而有些不香，為什么向日葵的花盤會朝向太陽，為什么含羞草會“害羞”，為什么光棍樹沒有葉子也能進(jìn)行光合作用，為什么我們周圍會有這么多的動物，它們的世界為什么又是那樣的……這樣的方式，容易使孩子們的靈感和想象力獲得激發(fā)，同時有必要讓她們盡情地玩，盡情地想象，盡情地說，盡情地問，這個世界本來就這么美麗，為什么不給孩子接觸自然的機(jī)會？

如今國內(nèi)各地倡導(dǎo)“研學(xué)旅行”以及自然教育的呼聲漸長，中小學(xué)審美教育途徑的探究也在逐漸升溫，也許《十萬個為什么》是很好的教材，“親近自然”是最佳的踐行之道，讓孩子的心靈先從好奇與快樂開始，然后喜歡上這個世界，與美的生活相伴。親近自然的教育過程會使中小學(xué)生培養(yǎng)一顆美好、善良、感恩、愛的心靈，懂得珍惜美好的事物，懂得幫助他人，懂得愛自己的父母、愛天地萬物的生命。從而真正領(lǐng)悟“審美的人生就是詩意的人生，創(chuàng)造的人生，愛的人生?！盵1]452

四.小結(jié)

總之，大自然是上帝賦予辛勞人類的一份 “禮物”，美是大自然向人類的一種“恩惠”，自然教育在審美教育環(huán)節(jié)中是不應(yīng)缺席的，不僅對于中小學(xué)生，而且還包括大人世界也應(yīng)該接受自然美的洗禮，陶養(yǎng)情性，愛護(hù)生靈。進(jìn)一步講，自然教育是鼓勵人們走出房間，放下手機(jī)，親臨自然，聆聽萬物的天籟之音，體味萬物變化的生命節(jié)律，在自然而然的生存中，領(lǐng)略美在生活的真諦。對于處于好奇而又渴望求知孩子來說，這個世界不僅僅是做不完的作業(yè)，還有詩和遠(yuǎn)方以及優(yōu)美的大自然?，F(xiàn)實中，一個懂得審美，一個愿意親近自然的人，是一個明智之人，正如我國古代著名文論家葉燮所說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009年版.

[2]豐子愷.佛無靈散文集[M].北京：京華出版社，2005年版.

[3]張潮.幽夢影[M].孫寶瑞.注譯.鄭州：中州古籍出版社，2006年版.

[4]林語堂.生活的藝術(shù)[M].越裔漢，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003年版.

[5]王陽明.傳習(xí)錄（中）[C].王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992年版.

（作者介紹：高俊，剛祥云，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）