從理論到哲學(xué)，從共相到本質(zhì)

摘 要：特里·伊格爾頓的新著《文學(xué)的事件》以反本質(zhì)主義的方式探索了文學(xué)的本質(zhì)，比早年在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中的反本質(zhì)主義觀念有了進(jìn)一步思考與豐富。本文試從本書中幾組對立關(guān)系——?dú)W陸理論與英美哲學(xué)兩大陣營的對立，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)實(shí)在論與唯名論爭論展開討論，來梳理伊格爾頓三段式的論證思路，理解他如何從哲學(xué)角度的“共相”過渡到文學(xué)的“本質(zhì)”問題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)的事件；伊格爾頓；共相；本質(zhì)主義；反本質(zhì)主義

作者簡介：李文嫻，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-11-0-02

一、引言

特里·伊格爾頓于2012年出版的新著 《文學(xué)的事件》（The Eventof Literature）中以反諷、靈活、具有戲劇化的思辨語言梳理了眾多文學(xué)理論的關(guān)聯(lián)與差異，同時，探討了“文學(xué)是否存在本質(zhì)”、“文學(xué)的本質(zhì)是什么”的重要問題。

伊格爾頓在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》（Literary Theory： an Introduction）一書的導(dǎo)言中，曾公開表達(dá)過自己反本質(zhì)主義的立場，但在《文學(xué)的事件》中他開啟了新的思考。本書分為五個章節(jié)，每一章節(jié)環(huán)環(huán)相扣，脈絡(luò)清晰，首先介紹了文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；隨后三章圍繞文學(xué)作品共通的五個維度——虛構(gòu)性、道德性、語言性、非實(shí)用性、合乎規(guī)范性展開詳細(xì)論述；最后則是提出“文學(xué)作品是一種策略（strategy）”的觀點(diǎn)。

“本質(zhì)”的對立面是“沒有本質(zhì)”類似的二元對立并非《文學(xué)的事件》中伊格爾頓的論證思路，他在論證多組對立關(guān)系時，是以三段式的“正題——反題——合題”的邏輯展開討論。正如他在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》中評論英國批評家們時說的“是在來自巴黎的各種新奇觀念卸貨時守在多佛爾港口，從中檢驗(yàn)出似乎多少能與傳統(tǒng)批評方法調(diào)和起來的星星點(diǎn)點(diǎn)，并態(tài)度和藹地放這些貨物過關(guān)”[1]一樣，他自己在論證不同的觀點(diǎn)、流派時，并非鮮明地贊成某一方攻擊另一方，而是在尋找對立雙方之間可以達(dá)成共識的部分，以和而不同的方式構(gòu)建自己的論證體系。

二、歐陸理論與英美哲學(xué)

在本書的序言部分，伊格爾頓引入了“文學(xué)理論”與“文學(xué)哲學(xué)”兩個研究領(lǐng)域。在文學(xué)理論式微的今天，伊格爾頓認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)對基本文學(xué)問題的思考依舊是有意義的，理論本身也具有歷史性，“會對所面對的社會秩序提出有目的性的質(zhì)疑”[2]。但伊格爾頓話鋒一轉(zhuǎn)，他寫此書的目的并非要為理論辯護(hù)，雖然本書的部分內(nèi)容也會涉及對文學(xué)理論含蓄的批評，但此書關(guān)注的重點(diǎn)是“文學(xué)哲學(xué)”領(lǐng)域，從反本質(zhì)的角度來探索文學(xué)的本質(zhì)，這表明伊格爾頓的論證思路是在無序中建立有序。

“文學(xué)理論”與“文學(xué)哲學(xué)”這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分別產(chǎn)生自“歐洲大陸”（Continentals）和“英美世界”（Anglo-Saxons）兩大陣營。相比較之下，兩個陣營有許多相異之處，就二者的研究風(fēng)格來說，歐陸理論有著批判的鑒別力、富有想象力，但對于一些文學(xué)的專業(yè)問題缺乏深度地檢視，英美哲學(xué)更加的保守嚴(yán)謹(jǐn)、專業(yè)，但缺乏大膽地批判。正如伊格爾頓生動地將前一陣營的學(xué)者比喻為“穿著敞領(lǐng)襯衫的人”，后者是“束著領(lǐng)帶的人”。兩派會對對方的理論不理解進(jìn)而相互排斥。

伊格爾頓在評價了雙方的不同之處后，綜合了分析哲學(xué)、文化與保守政治之間的關(guān)系，拋出了文學(xué)理論家激進(jìn)分子的疑問“文學(xué)是否能被定義？”在這個宏大的疑問下，伊格爾頓借用了維根斯坦的話“有些時候我們需要一個定義，但有時我們并不需要”來表達(dá)自己的立場，他認(rèn)為定義有效還是無效并不是最值得花時間討論的問題，關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)綜合兩派的特點(diǎn)，去感知文學(xué)有無本質(zhì)背后那些有說服力的原因。

三、實(shí)在論與唯名論之爭

伊格爾頓以兩方的主要人物的觀點(diǎn)為線索，介紹了實(shí)在論與唯名論的主要分歧，引入了“共相”（category）的重要概念?！肮蚕唷庇袃煞N內(nèi)涵，一種含義是指類屬的包含與被包含的關(guān)系。

對共相的不同理解會導(dǎo)致對世界的理解不同。在實(shí)在論者看來，共相貫穿在上帝的造物過程中，上帝的神跡就在于其造物之前有理念的原型，他造物時不能表現(xiàn)得如反復(fù)無常的君主或驕縱的搖滾明星那樣隨心所欲，神在造物時的自由是有限制的自由，這才是這個創(chuàng)造物的價值所在。先有了共相的存在才能使事物成為它們自己，“上帝是一個實(shí)在論者，而不是唯名論者”。[3]隨后，伊格爾頓馬上借唯名論的觀點(diǎn)對此進(jìn)行反思，唯名論認(rèn)為如果沒有先于上帝的理念，上帝的權(quán)利才能真正得到保證。實(shí)在論把共相認(rèn)作實(shí)體會導(dǎo)致神權(quán)的神秘化，唯名論者要打破這種先于物的共相。在唯名論這里“共相”不再是“類屬”的含義，僅僅表示個體事物的抽象概括。

四、文學(xué)的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義

在論及文學(xué)的本質(zhì)時，伊格爾頓表示依舊捍衛(wèi)文學(xué)沒有本質(zhì)的觀點(diǎn)，但不可否認(rèn)文學(xué)的范疇沒有合法性。他拋棄了之前二元對立的思路，從維根斯坦的家族相似（family resemblances）理論入手，先探索文學(xué)的“共相”。

伊格爾頓以家族相似理論總結(jié)出了文學(xué)作品的五大共性，虛構(gòu)性、道德性、語言性、非實(shí)用性、合乎規(guī)范性，文本是否可以稱之為文學(xué)，要看是否符合這五種文學(xué)上的“家族相似”。伊格爾頓針對每一種特征一面闡述支持的理論，又一面逐個對此反思、批判。

但由家族相似理論概括出的“共相”顯然是不能等同于本質(zhì)的。這些相似性只是相互交織重疊的網(wǎng)絡(luò)，不是文學(xué)成其所是的充分必要條件。然而真正給文學(xué)下定義，“就像試圖確定一切游戲所共有的唯一區(qū)別性特征一樣地不可能”[4]。這種反本質(zhì)主義式地對本質(zhì)的闡釋，正是伊格爾頓態(tài)度折中的表現(xiàn)，這也正是伊格爾頓在《文學(xué)地事件》“策略”一章所要回答的問題：既然共相不能等同于本質(zhì)，那我們該如何看待文學(xué)理論本質(zhì)的有無？

伊格爾頓對此的回答是，對待文學(xué)作品不應(yīng)當(dāng)視為“客體”（object），而應(yīng)當(dāng)做特定存在的“事件”（event）?！拔膶W(xué)不是自我塑造、自我決定的”[5]，讀者在閱讀作品時通過結(jié)構(gòu)化的視角接近作為事件的文本，文學(xué)理論的批評應(yīng)當(dāng)把握這些策略，這種結(jié)構(gòu)化的策略是靈活的。正如《當(dāng)代文學(xué)理論入門》中喬納森·卡勒提出的文學(xué)是花園主人不愿意看到生長在園里的雜草，要去尋找植物形式或?qū)嶋H上像雜草的特點(diǎn)，這一切是白費(fèi)力氣。把文學(xué)視作“事件”跳開了文學(xué)本體論的范疇，此時深究文學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)沒有意義，因?yàn)槔碚撍芯康奈膶W(xué)是作為事件的文學(xué)。雖然伊格爾頓沒有給文學(xué)本質(zhì)是什么給出清晰的界定，但結(jié)構(gòu)化的閱讀策略不妨就是接近答案的第一步。

結(jié)語：

通過對《文學(xué)的事件》中伊格爾頓對歐陸理論與英美哲學(xué)，唯名論與實(shí)在論的對立關(guān)系的論證梳理，探討了伊格爾頓試圖以反本質(zhì)主義為文學(xué)的本質(zhì)做出界定的思路?？梢钥闯鲆粮駹栴D在本書的論證理路不是強(qiáng)調(diào)對立方的差異，也不完全是求同存異，而是從對立面的視角去解決爭論。從哲學(xué)去看理論，從共相過渡到本質(zhì)，用新的視野探索看似無法前進(jìn)的問題。

注釋：

[1]伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007，120頁.

[2]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M].New Haven andLondon： Yale University Press， 2012，Px.

[3]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M].New Haven andLondon： Yale University Press， 2012，P4.

[4]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M] New Haven andLondon： Yale University Press， 2012，P8.

[5]同上，P118.

參考文獻(xiàn)：

[1]Eagleton， Terry. The Event of Literature [M].New Haven andLondon： Yale University Press， 2012.

[2]特里·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.