文化導(dǎo)向下的重慶下半城舊城復(fù)興實(shí)踐的問(wèn)題思考

摘 要：隨著城市工業(yè)化時(shí)代向后工業(yè)化時(shí)代轉(zhuǎn)型，城市中出現(xiàn)大量廢舊的廠房、港口等歷史街區(qū)，成為城市更新的重點(diǎn)，而這些地區(qū)往往又伴隨著比較顯著的人文屬性，在這樣的情況下，文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興作為一個(gè)有效處理經(jīng)濟(jì)、 環(huán)境與城市形象的方式應(yīng)運(yùn)而生。重慶與國(guó)內(nèi)許多城市一樣在這方面進(jìn)行一定的實(shí)踐，也成功建設(shè)了一些有活力的文化旅游、商業(yè)、休閑的項(xiàng)目，但是在這如火如荼的文化導(dǎo)向的城市復(fù)興趨勢(shì)下，有一些關(guān)于文化、經(jīng)濟(jì)、人的問(wèn)題值得我們思考。

關(guān)鍵詞： 城市復(fù)興； 文化導(dǎo)向； 重慶舊城； 人文思想

1 當(dāng)下盛行的以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興

早在20世紀(jì)70年代，老城的復(fù)興在英國(guó)作為一項(xiàng)城市規(guī)劃議題提出。以文化導(dǎo)向的城市復(fù)興，立足城市文化，結(jié)合文化策略，利用文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取代衰敗的傳統(tǒng)制造業(yè)，發(fā)展性地保護(hù)原有的文化遺產(chǎn)同時(shí)通過(guò)文化活動(dòng)、文化設(shè)施城市文化將活力吸引到這些衰敗的舊城區(qū)，完善城市結(jié)構(gòu)、振興產(chǎn)業(yè)、指導(dǎo)就業(yè)、塑造城市形象，最終實(shí)現(xiàn)空間、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與文化的全面復(fù)興[1]。重慶與國(guó)內(nèi)國(guó)外許多城市都一定程度上采取這樣的形式進(jìn)行城市復(fù)興，但在這樣一個(gè)繁榮的具有文化面具的城市復(fù)興背后，是否是真的解決了多方的問(wèn)題，是需要我們思考的。

2 文化導(dǎo)向下的重慶下半城舊城復(fù)興實(shí)踐

重慶是一個(gè)山地城市也是一個(gè)碼頭城市，歷史上的政治、文化和商業(yè)中心都在“下半城”，是重慶的母城，但是隨著城市建設(shè)重心的轉(zhuǎn)移，城市的中心逐漸向上半城發(fā)展，兩江沿線地區(qū)逐漸衰敗，與繁華一步之遙的下半城成為了破敗和棚戶(hù)區(qū)的代名詞。巴渝文化、陪都文化、碼頭文化、山水文化，大量的歷史文化建筑與居住區(qū)使得文化成了重慶下半城老城區(qū)得天獨(dú)厚的條件，采取文化策略是能改善人居環(huán)境、解決問(wèn)題、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的良策。

2.1 洪崖洞——拆除重建的山城商業(yè)文化

洪崖洞緊鄰嘉陵江，是一片具有山城民居特色的舊城區(qū)，建筑群依峭崖而建，山地街巷與鱗次櫛比的各式民居層層疊疊分布開(kāi)來(lái)。但改造之前區(qū)域內(nèi)的房屋已是斷壁殘?jiān)蔀樨毟F人口居住的衰敗社區(qū)。項(xiàng)目的目標(biāo)是恢復(fù)重慶傳統(tǒng)街區(qū)的面貌，但是在改造過(guò)程中原來(lái)的老房子幾乎全部拆除，建筑采用了吊腳樓形式呼應(yīng)傳統(tǒng)，但是原本的吊腳樓是體現(xiàn)山地人民在爭(zhēng)取生存空間的智慧，現(xiàn)在這些現(xiàn)代吊腳樓群只是在追求繁華的形式。同時(shí)里面的原本的居民也基本隨著拆遷搬離，傳統(tǒng)的人文也幾乎消失殆盡，留下的“繁華”的山地吊腳樓商業(yè)街道。

2.2 磁器口——部分保留的不完整文化

磁器口是歷史悠久的古鎮(zhèn)，是嘉陵江下游的水碼頭，因明清時(shí)期生產(chǎn)瓷器和運(yùn)轉(zhuǎn)瓷器而得名。但隨著商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移和水運(yùn)交通的衰落，街區(qū)也隨之沒(méi)落。保護(hù)新生后的瓷器口成為了沙坪壩區(qū)乃至重慶的文化旅游的名片。如果說(shuō)洪崖洞創(chuàng)造的是一個(gè)完全現(xiàn)代的仿制品，瓷器口雖然保留和保護(hù)了一些“真古董”，殼還是那個(gè)殼，但是魂不在了。瓷器口的主橫街約 244 家店面中，租賃戶(hù)有 190 家，[2]磁器口的內(nèi)部其實(shí)已經(jīng)被很大程度的置換，地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、文化象征體系等重構(gòu)其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)新的地方，可以說(shuō)是“去地方化”了。

2.3 十八梯——拆除中的文化

十八梯也曾因水碼頭而興盛，也在城市重心轉(zhuǎn)移的浪潮中逐漸成為一個(gè)衰落的貧民社區(qū)。十八梯的現(xiàn)在已經(jīng)將里面除入口主街道周邊外的老建筑與完成修復(fù)的法國(guó)領(lǐng)事館，下半?yún)^(qū)的建筑幾乎已完全拆除，居民也基本完成遷出、，十八梯被“高度濃縮”成“十八個(gè)梯坎”這一條物理意義上的空間。最近受在十八梯拍攝電影的影響，有大量游人在電影拍攝地或是涂鴉墻聚集產(chǎn)生活動(dòng)，可見(jiàn)文化確實(shí)能創(chuàng)造很多的機(jī)會(huì)。但我們通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)的效果圖能看到的是大拆大建后的產(chǎn)物：高樓聳立的現(xiàn)代商區(qū)，頂著坡屋頂?shù)纳虡I(yè)街道。

3 文化導(dǎo)向下城市復(fù)興問(wèn)題思考

3.1 文化的根消逝、趨同化與紳士化的新文化

在文化與城市的重塑中，“符號(hào)化”地復(fù)制、拼貼成為了喪失地區(qū)原有場(chǎng)所文化的面具，各式各樣琳瑯滿目的與歷史、記憶、建筑、傳統(tǒng)等相關(guān)的符號(hào)充斥著洪崖洞、磁器口的街區(qū)，這些符號(hào)的量產(chǎn)、復(fù)制、拼貼、仿真其實(shí)是一種地方失去原有特性（包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、文化象征體系、建筑營(yíng)造模式等）的“去地方化”。

當(dāng)復(fù)興項(xiàng)目將所在的地區(qū)變成千篇一律地博物館、酒吧街、商業(yè)中心、高端居住區(qū)，這些文化產(chǎn)業(yè)與意向很大程度上只是在滿足高端、精英人士對(duì)文化體驗(yàn)的需求，并不能為大眾所使用，很多這種紳士化歷史復(fù)興的街區(qū)原來(lái)的一些居民與藝術(shù)家等等都無(wú)力遷回原來(lái)的社區(qū)。如何挖掘文化內(nèi)涵，不僅是歷史文化還有近代的人文文化，我們的城市正面臨著文化趨同與“陽(yáng)春白雪”文化的危機(jī)，過(guò)多注重經(jīng)濟(jì)效益的文化塑造只會(huì)進(jìn)一步加劇這樣的危機(jī)。

3.2 居民的利益與價(jià)值

重慶這些舊居住區(qū)如十八梯、米市街等，環(huán)境惡劣，配套服務(wù)與設(shè)施落后，有一定違反法規(guī)搭建的建筑或者臨時(shí)窩棚，已經(jīng)可以說(shuō)是城市中的“類(lèi)貧民窟”[3]。而里面居民主要包括原有居民和大量的流動(dòng)人口（因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因選擇成本低的“類(lèi)平民窟”作為驛站），當(dāng)下的改造模式往往特別注意開(kāi)發(fā)商與原住居民的相關(guān)利益，而租戶(hù)這個(gè)個(gè)影響面廣，規(guī)模大的群體則被忽視，他們?cè)诖碎L(zhǎng)期租住，也已成為社區(qū)文化的一部分，同時(shí)在他們中也有人有能力與可能性成為社會(huì)高層的一份子。完全忽視這些居民一方面加劇了弱勢(shì)群體的邊緣化，增加了社會(huì)不穩(wěn)定因素，另一面也是城市多樣文化與空間的破壞。

4 小結(jié)

文化導(dǎo)向下的舊城區(qū)更新確實(shí)有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)與積極作用，但它不應(yīng)該是為了消費(fèi)符號(hào)化的表面文化與形式化，在這之中政府的積極作用不可取代，政府與開(kāi)發(fā)者應(yīng)該關(guān)注“人”這個(gè)文化的重要載體與目標(biāo)，并結(jié)合一些新的模式如插件式的城市設(shè)計(jì)、漸進(jìn)式地更新、或者格蘭吉爾以公司為形式協(xié)調(diào)多方利益的模式。真正做到關(guān)注人，扎根文化，與其所在的環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，將文化復(fù)興，將城市復(fù)興，保持城市健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]于立，張康生.以文化為導(dǎo)向的英國(guó)城市復(fù)興策略[J].國(guó)際城市規(guī)劃，2007，04：17-20.

[2]楊宇振，覃琳.拼貼歷史街區(qū)磁器口：空間的生產(chǎn)、去地方化與生活狀態(tài)[J].建筑師，2009，04：20-26+4.

[3]道格·桑德斯，陳信宏譯.落腳城市——最后的人類(lèi)大遷徙與我們的未來(lái)[M].上海：上海譯文出版社.

作者簡(jiǎn)介：俸瑜（1993-），男，漢族，四川人，碩士，研究方向：建筑歷史與理論。