推理空間等距原則下漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯探析

李慧

摘要：隨著中國(guó)對(duì)外交往的不斷深入，推動(dòng)中國(guó)文化走出去是我們必須重視的時(shí)代課題。漢語(yǔ)文化負(fù)載詞是世界了解中華民族的重要文化載體，也是翻譯界的重難點(diǎn)之一。王建國(guó)在關(guān)聯(lián)理論的基礎(chǔ)上提出翻譯的推理空間等距原則，明確了譯者如何通過(guò)等距推理實(shí)現(xiàn)翻譯的成功交際。本文從翻譯的推理空間等距原出發(fā)，對(duì)《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》張培基譯本中的漢語(yǔ)文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯解析，提出漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯策略。

關(guān)鍵詞：推理空間等距原則；漢語(yǔ)文化負(fù)載詞；翻譯策略

一、研究背景

文化負(fù)載詞是特定民族文化信息的載體，是世界各國(guó)了解該民族的重要文化載體。文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞，詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在曼城的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特活動(dòng)方式（廖七一，2000，232）。漢語(yǔ)文化負(fù)載詞是中國(guó)特有的文化背景下產(chǎn)生的詞匯，因此譯文讀者與原文讀者之間必然存在認(rèn)知環(huán)境的差異。本文將以推理空間等距原則為指導(dǎo)，以《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》張培基譯本中的翻譯為例，對(duì)原文讀者與譯文讀者的認(rèn)知差異進(jìn)行探討，并總結(jié)文化負(fù)載詞的翻譯策略。

二、推理空間等距原則的提出

王建國(guó)（2003a）根據(jù)關(guān)聯(lián)理論提出了原交際忠實(shí)翻譯論，認(rèn)為翻譯是一種包含了兩個(gè)交際行為的交際活動(dòng)，第一交際行為存在于作者與原作讀者之間，第二交際行為則存在于譯者與譯語(yǔ)讀者之間，其中第二交際行為必須要忠實(shí)于第一交際行為?；谠浑H忠實(shí)論，為了進(jìn)一步規(guī)范關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯的指導(dǎo)性，王建國(guó)提出翻譯的推理空間等距原則，認(rèn)為譯者的任務(wù)就是要保證譯文讀者對(duì)譯文與原文讀者對(duì)原文的推理空間等距。隨后，王建國(guó)（2004）又提出了推理空間等距原則之補(bǔ)充原則，認(rèn)為原文讀者和疑問(wèn)讀者的認(rèn)知環(huán)境存在差異，為了保證譯文讀者與原文讀者對(duì)作者意圖的推理空間等距，有時(shí)必須對(duì)作者對(duì)其意向讀者互顯的系列設(shè)想進(jìn)行可及性調(diào)整。

三、推理空間等距原則對(duì)漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯

（1）譯文與原文讀者之間認(rèn)知環(huán)境相似時(shí)

盡管譯文與原文讀者對(duì)漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的認(rèn)知環(huán)境存在差異，但當(dāng)這種差異不大或存在相似時(shí)，譯者常采取直譯或意譯的策略，讓譯文讀者獲得相似的認(rèn)知。

例：饃饃——steamed buns

仁兄——Dear So-and-So

兄弟妯娌——brothers and in-laws

跳出三界——make a clean break with this mortal world

“官人請(qǐng)！娘子請(qǐng)！”的唱隨之樂(lè)——wedded bliss

黃酒——yellow rice wine

由于原文讀者與譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境相似，因此對(duì)“饃饃”采取了直譯策略，對(duì)“仁兄、妯娌、三界、“官人請(qǐng)！娘子請(qǐng)！”的唱隨之樂(lè)”采用意譯的翻譯策略，并根據(jù)其在上下文中的意思，進(jìn)行了一定的調(diào)整。對(duì)“黃酒”則采取了直譯加文內(nèi)注釋的翻譯策略，在“yellow wine”的基礎(chǔ)上，文內(nèi)加注“rice”一詞，進(jìn)一步加大了對(duì)作者對(duì)其意向讀者互顯的系列設(shè)想進(jìn)行可及性調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的推理空間等距。

（2）譯文與原文讀者之間認(rèn)知環(huán)境差異大或存在認(rèn)知缺省時(shí)

當(dāng)譯文與原文讀者之間的認(rèn)知環(huán)境差異大或者存在認(rèn)知缺省時(shí)，譯者將面臨文化缺省的挑戰(zhàn)。對(duì)于文化缺省，譯者主要采取翻譯中對(duì)于文化缺省的處理方法有音譯或在音譯的基礎(chǔ)上加注釋補(bǔ)充說(shuō)明，如腳注、不譯、文內(nèi)解釋、夾注、尾注等形式。

例：秋士——qiushi（autumn scholar，meaning an aged scholar grieving over frustrations in his life）

“頓首”、“百拜”—— dunshou（kowtow） or baibai（a hundred greetings） used after the signature in old-fashioned Chinese letter writing”

麻將——mah-jong

“秋士”指的是“士之暮年而不遇者”，在英語(yǔ)讀者中沒(méi)有可關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知環(huán)境，因此譯者在音譯的基礎(chǔ)上加以注釋解釋秋士的內(nèi)涵；同理，“頓首”、“百拜”是舊時(shí)中文信件的結(jié)尾常用語(yǔ)，含義分別是“磕頭”和“一百次朝拜”，對(duì)其的認(rèn)知環(huán)境差異比“秋士”更大。因此譯者在音譯的基礎(chǔ)上，加注了“kowtow、a hundred greetings”解釋含義，以及“used after the signature in old fashioned Chinese letter-writing”補(bǔ)充用法。“麻將”是漢族發(fā)明的一種益智游戲，而對(duì)于“麻將”的翻譯，譯者僅采用音譯，而未加以注釋。這是因?yàn)閷?duì)外交流的不斷深入的過(guò)程中，“麻將”被大部分目標(biāo)譯文讀者所熟知。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯，當(dāng)譯文與原文讀者之間存在相似認(rèn)知環(huán)境時(shí)，譯者常采取直譯或意譯的策略，實(shí)現(xiàn)推理等距；當(dāng)譯文與原文讀者之間認(rèn)知環(huán)境差異大或存在認(rèn)知缺省時(shí)，譯者主要采取音譯或音譯加注釋的策略。然而譯文與原文讀者對(duì)于漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的認(rèn)知環(huán)境并不是絕對(duì)的相似或缺省，同一個(gè)詞可能是兩者的混合。因此譯者在翻譯的過(guò)程中要綜合運(yùn)用不同的翻譯策略，實(shí)現(xiàn)翻譯的推理空間等距，促進(jìn)中國(guó)文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖七一.當(dāng)代西方翻譯理論探索[M].南京：譯林出版社，2000.

[2] 王建國(guó).翻譯的推理空間等距原則[J].外語(yǔ)教學(xué)，2003a，（2）：52-55.

[3] 王建國(guó).論翻譯的推理空間等距原則之補(bǔ)充原則與回譯[J].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（2）：35-39.

[4] 鄭德虎.中國(guó)文化走出去與文化負(fù)載詞的翻譯[J].上海翻譯，2016，（2）：53-56.