舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家

摘要：唐代是一個(gè)十分有趣的時(shí)代，新的士人文化已經(jīng)崛起舊的門閥文化尚未退出歷史舞臺(tái)，妓女，這個(gè)時(shí)代的特殊群體作為一面鏡子映射著這個(gè)時(shí)代的文化碰撞，唐傳奇這種唐代盛行的文學(xué)方式自然會(huì)對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象有充分的反映，唐傳奇中愛(ài)情題材的作品占了超過(guò)半數(shù)，涉及書生與妓女相愛(ài)題材的篇目也十分眾多。元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇妓女與書生相戀這一母題的一個(gè)高峰。

關(guān)鍵詞：唐代；市妓；士人文化；門閥士家；唐傳奇

唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)涉及書生與妓女相愛(ài)題材的篇目也十分眾多。甚至出現(xiàn)了《魚玄機(jī)》這種以妓女的名字作為篇名的傳奇作品。元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇妓女與書生相戀這一母題的一個(gè)高峰?！耳L鶯傳》原名《會(huì)真記》，是由于傳中張生所賦及元稹所續(xù)之會(huì)真詩(shī)。其實(shí)“會(huì)真”一詞，是當(dāng)時(shí)習(xí)用之語(yǔ)。今《道藏（ 夜字號(hào)）》有唐元和十年進(jìn)士洪州施肩吾（字希圣）《西山群仙會(huì)真記》五卷。莊子稱關(guān)尹老聃為博大真人（《天下篇》語(yǔ)）。后來(lái)因有真誥真經(jīng)諸名。故真字即與仙字同義，而“會(huì)真”即遇仙或游仙之謂也。又六朝人已侈談仙女杜蘭香萼綠華之世緣，流傳至于唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖艷婦人，或風(fēng)流放誕女道士之代稱，也竟有以之曰娼妓者。[1]

《鶯鶯傳》中雖然假托鶯鶯為張生表親，實(shí)則身份是妓女。既然鶯鶯是妓女，又為何要為她安上崔的姓氏呢？據(jù)《國(guó)史異纂》敘稱，清河博陵二崔是魏晉延續(xù)而來(lái)的高門。鶯鶯為什么要捏造高門背景呢？我們可以參考一下唐傳奇中的《李娃傳》。

《李娃傳》敘述的是滎陽(yáng)公子因?yàn)殓娗橛诩伺钔?，資財(cái)蕩盡，流落為挽歌郎。其父滎陽(yáng)公得知后，用鞭子把兒子打昏。滎陽(yáng)公子以乞討為生，偶然被李娃發(fā)現(xiàn)，救回家中，幫助他溫習(xí)課本，參加科舉考試，“策名第一”，授成都府參軍，滎陽(yáng)公被李娃的高尚行為感動(dòng)，親備六禮迎娶李娃。從結(jié)局看，李娃是非常幸運(yùn)的，但稍微熟悉唐代歷史的人都知道這種情況是不可能出現(xiàn)在唐代的。

《唐律疏義·戶婚》（總191條）“人各有隅，色類須同。良賤既疏，何宜配合?！蓖浑A層的人方能結(jié)婚。娼妓既屬疏類，如娶娼妓為妻，不僅士子的政治前途將因此而葬送，其子孫后代也要受到影響。唐代吏部，兵部選官吏，明確規(guī)定刑家之子及工賈疏類之徒不得應(yīng)選。從這一條例可以看出，唐代娼妓的地位十分低下。

李娃的結(jié)局又為什么要如此虛構(gòu)呢？

《李娃傳》云：“（滎陽(yáng)公）時(shí)望甚巨，家徒甚殷?！倍Y(jié)局中寫到“有四子，弟兄姻媾皆甲門”，如果這篇文章的內(nèi)容是真實(shí)的，滎陽(yáng)四族中就只有鄭氏“時(shí)望甚巨”可能“姻媾甲門”。劉克莊《后村先生大全集·詩(shī)話（前集）》：“鄭畋名相，父亞也名卿?；?yàn)椤独钔迋鳌氛_亞為元和之子，小說(shuō)因謂畋與盧攜并相不咸（和），攜詬畋身出娼妓。按畋與攜皆李翱甥，畋母，攜姨也，安得如《娃傳》及小說(shuō)所云？唐人挾私忿，騰虛謗，良可發(fā)千載一笑。亞為李德?？?，白敏中素怨德裕及亞父子?！独钔迋鳌繁匕资系茏訛橹忻泻?jiǎn)，又嫁言天寶間事。且《傳》作于德宗之貞元，追述前事可也。亞登第于憲宗之元和，畋相于僖宗乾符，豈得預(yù)載未然之事乎？其謬妄如此?！?/p>

傅錫壬《牛李黨爭(zhēng)與唐代文學(xué)·試探李娃傳的寫作動(dòng)機(jī)及其年代》：“鄭亞是白行簡(jiǎn)籍以刻畫鄭生的模式。因?yàn)猷嵣c鄭亞有許多條件相同。”“（1）鄭亞和滎陽(yáng)公子皆為直言極諫科策第。（2）二人都以文章辭藻見稱于時(shí)。（3）鄭亞的仕宦沉浮與李德裕相始終。這種關(guān)系密切的政治立場(chǎng)，是很可能被白行簡(jiǎn)利用的?！薄袄钔迋鳟?dāng)是‘牛李黨爭(zhēng)初形成時(shí)期的作品?！?/p>

白行簡(jiǎn)之所以讓李娃這個(gè)小小的妓女擁有美好的結(jié)局，是懷有強(qiáng)烈的政治目的想要誣陷鄭畋是娼家之子?？梢?，與娼妓結(jié)合的行為不僅違背了當(dāng)時(shí)的法律，也是為世人所不恥的。這從另一個(gè)側(cè)面反映了唐代妓女及妓女后代地位低下。

魏晉南北朝以來(lái)，身居高位的士大夫都出身于崇奉禮法的名門望族，直到唐代，傳統(tǒng)的門閥制度仍有很大的勢(shì)力。由于出身庶族的知識(shí)分子在科舉制度下進(jìn)入了政治舞臺(tái)，權(quán)利再分配的矛盾斗爭(zhēng)要求突破門閥勢(shì)力的壟斷。新起的庶族知識(shí)分子不僅要在社會(huì)有形構(gòu)成的實(shí)務(wù)利益中爭(zhēng)取自身的集團(tuán)利益，也要求在精神領(lǐng)域中表現(xiàn)自身的存在和價(jià)值。妓女代表奢侈糜爛的唐人風(fēng)氣，而士家大族代表尚未退出歷史舞臺(tái)的門閥風(fēng)氣，唐人傳奇實(shí)現(xiàn)了這兩種文化的碰撞與交匯?？梢姡诋?dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，門閥制度是只能犧牲愛(ài)情，成全道義的。因此在唐代這個(gè)舊門閥制度仍有力量的朝代，霍小玉.鶯鶯等人注定了是個(gè)悲劇。市妓折射出的不僅是自身命運(yùn)的抗?fàn)幖皰暝?，更是其時(shí)代的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，2001，110-112.

作者簡(jiǎn)介：羅添尹（1983-），女，漢族，瀘州廣播電視大學(xué)，講師，主要研究方向中國(guó)古代文學(xué)。