曾召偉

摘 要：在高中語文教學(xué)過程中滲透以物為友的思想、悲物憫人的意識、護(hù)物有責(zé)的意識、物我諧和的生態(tài)文明理想，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化中感受物我諧和的生態(tài)文明的理念，有助于學(xué)生樹立尊重自然、敬畏生命的理想，進(jìn)一步推動生態(tài)文明教育。尤其是古詩文中濃郁的自然生態(tài)意識，對當(dāng)下大力倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類進(jìn)步，具有不可忽視的現(xiàn)代意義與啟迪作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；物我諧和；自然生態(tài)；生態(tài)文明教育

“我們既要綠水青山，也要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平總書記強(qiáng)力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，引領(lǐng)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要思想。

過去幾十年，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們腰包鼓起來了，舉世矚目，并被譽(yù)為“中國奇跡”。但是我們在資源環(huán)境方面付出了非常沉重的代價(jià)。人們的生活條件改善了，可是空氣污染了、河水變臟了。因此，人們才開始認(rèn)識到生態(tài)學(xué)的重要性，并把生態(tài)學(xué)發(fā)展成為一門專門的學(xué)問。

生態(tài)學(xué)是人類社會發(fā)展過程中形成的重要學(xué)術(shù)思想，作為人類智慧的成果，在語文教育中逐步得到了應(yīng)有的體現(xiàn)。其實(shí)，中國文學(xué)從來沒有忽卻過自然生態(tài)，也從來沒有離開過自然生態(tài)，人類社會更需要相親相融的自然生態(tài)。在現(xiàn)行的高中語文教材中，有許多非常豐富的生態(tài)資源，就蘊(yùn)含在我們的優(yōu)秀文學(xué)作品之中。在高中語文教學(xué)的過程中，廣大高中語文教師必須牢固樹立在語文教育中滲透生態(tài)美的理念，讓尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念在廣大中學(xué)生的心中扎根，進(jìn)而推動生態(tài)文明建設(shè)。

一、樹立以物為友的思想

阿爾貝特·施韋澤，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人、諾貝爾和平獎獲得者，他對人與自然的關(guān)系有獨(dú)到的見解，在強(qiáng)調(diào)二者關(guān)系的重要性時說：“只有一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人。”[1]其實(shí)，在中國古代一直蘊(yùn)含著這種尊重自然生命、以物為友的思想。古圣先賢有“仁愛萬物” “天人合一”“天人感應(yīng)”“天人和諧”“道法自然”等深邃的生態(tài)文明理念。良好的自然生態(tài)意識使他們筆下的鳥、獸、草、木、蟲、魚那樣的有趣、有味，可親、可愛、可友，使他們與鳥、獸、草、木、蟲、魚等自然和諧、友愛相處。

如蘇軾有許多歌詠?zhàn)匀坏奈膶W(xué)作品，在這些作品中，蘇軾洞察人生，闡述出深刻的人生哲理。在《赤壁賦》中，蘇軾采用主問客答的方式闡釋了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。蘇軾借“客人”之口表達(dá)了自己“以物為友”的可親、可愛、可友的思想，申述人類和萬物同樣是永久地存在，表現(xiàn)了其曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。這是蘇軾從自然界中領(lǐng)悟的人生智慧，是人生的寶貴財(cái)富。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水。在《夢游天姥吟留別》中說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！” 李白傾吐出徜徉山水的快意，同時也一吐長安三年的郁悶之氣，寧可與自然界的白鹿為友，也不愿與那些庸俗腐朽的權(quán)貴同流合污。李白唱出了封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。

難能可貴的是，也有古人直接將花、鳥、草、木、蟲、魚之自然物稱之為親人與朋友，平等相待。他們有“民胞物與”的仁愛精神與闊大胸襟，認(rèn)為一切人皆是我們的同胞兄弟，一切物皆是我們的同伴。可惜我們后人未能繼承這種與自然為友、與萬物為友的思想，也未能真正認(rèn)識到人類與自然的關(guān)系——相互依存，更不能意識到人類對自然資源的無節(jié)制開發(fā)與利用必然給人類帶來無窮的危害，因而就不能有效地采取開發(fā)與保護(hù)并重的方針。

二、樹立悲物憫人的意識

動植物與人一樣，也有老弱病殘、遭遇不幸的時候。中國的文人大多具有“民胞物與”的情感，在他們眼里，人和動物便具有了相同的情感。他們與物同喜、與物同悲，“天人合一”“天人感應(yīng)”，花開花落，引發(fā)了文學(xué)家的喜樂和悲傷。他們由此就聯(lián)想到了人類社會的相似命運(yùn)，他們的筆下，遂多有悲物憫人之作。

《孟子》中說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！币馑颊f，有道德的人對飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它哀鳴的聲音，便不忍心吃它的肉。體現(xiàn)了孟子對自然界生命的尊重。

龔自珍在《病梅館記》中寫道：“有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密……”作者認(rèn)為，世上的事物（無論是自然界還是人類社會）都有它自身發(fā)生發(fā)展的必然趨勢。梅，作為一種植物，有它自己發(fā)育、生長的規(guī)律，或曲或直、或欹或正、或疏或密，都是由它的屬性和生長的環(huán)境決定的，應(yīng)該讓它按照自身的規(guī)律自然地成長，如果違背它的發(fā)展趨勢去人為地制造曲直、欹正、疏密，就是對梅的本性的摧殘和扼殺。社會上的事物，人們的思想、精神和才能同自然界的梅一樣，也有它自己發(fā)生、發(fā)展的必然趨勢，應(yīng)該讓他們健康地?zé)o拘無束地發(fā)展，而不應(yīng)加以壓抑和束縛。體現(xiàn)了作者對病梅和人才的命運(yùn)的哀嘆，我們由此正可窺見作者那顆悲天憫人的慈愛之心。

三、樹立護(hù)物有責(zé)的意識

人類與自然是長期共存的，人們對自然常存有敬畏與感恩之心，也是情發(fā)自然。龔自珍在《病梅館記》中，表達(dá)了他對病梅的憐惜之情——“文人畫士之禍之烈至此哉！”有感于此，作者購買病梅三盆“乃誓療之……必復(fù)之全之”。 “文人畫士”在傳統(tǒng)思想的支配下，矯揉造作，從少數(shù)人奇特的嗜好和偏見出發(fā)，以一種病態(tài)的被歪曲了的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量天下之梅，違背梅的自然生長規(guī)律?！柏裁?、病梅”“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣”，因而使“江、浙之梅皆病”。社會上的情景與此相似，由于封建專制主義和傳統(tǒng)思想觀念的壓制和束縛，人們的思想被禁錮，人才被扼殺，就像梅樹一樣，留下橫斜的旁枝，砍掉端正筆直的枝條，新生的嫩芽被毀掉，發(fā)展的生機(jī)被遏制，造成一種病態(tài)畸形的社會，形成一種“萬馬齊喑”的死氣沉沉的政治局面和郁悶窒息的時代氣氛。作者對當(dāng)時社會的不合理現(xiàn)象表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤懣，對扼殺人才、禁錮思想的封建專制主義者和地主階級的頑固派進(jìn)行了尖銳的批判。除其象征意義之外，確實(shí)蘊(yùn)含著對被扭曲的梅樹的深深同情和愛護(hù)之情。這種思想感情是人與自然和諧相處的感情根基，但是，這種思想常常被我們所忽視了。

施韋澤希望把人與人之間的道德原則推廣到人與動物之間，他說：“人類與生物建立兄弟般的關(guān)系正是來自天國的福音” “同情動物是真正的人道要素?！盵2]他在《我的呼吁》中說：“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。”《孟子》中說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應(yīng)忘記其他與自己沒有血緣關(guān)系的小孩?！边@體現(xiàn)了孟子的人與人互相憐惜的思想，人與人要互相愛憐，那么人對物呢？同樣人對物要有憐惜、愛護(hù)之情，才會更好地促進(jìn)人與自然、社會的和諧發(fā)展?！睹献印分姓f：“不違農(nóng)時……材木不可勝用也?！痹谶@段話里，孟子引導(dǎo)梁惠王推行仁政，也滲透了遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的思想，這可以看作對現(xiàn)代人掠奪式發(fā)展的警鐘。

四、樹立物我諧和的理想

這類作品，一般都是作者在閑逸自在、心情愉悅時所作，大自然景色在作者筆下美好秀麗，惹人喜愛，所營造的情景也是溫馨和諧?！墩撜Z·侍坐》中，孔子詢問弟子們的志向，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹倪@番話勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，表達(dá)了一種人與自然和諧相處的理想生活圖景：暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌回家去，閑適、溫馨而恬靜。這是一種很美的物我諧和生活圖景，充滿著天然的情趣。

類似的例子在語文教材中還有很多很多，如王羲之《蘭亭集序》中的“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛……信可樂也。”李白的《春夜宴從弟桃花園序》中的“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月?！碧諟Y明《歸園田居》中的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……”韋莊《菩薩蠻（其二）》中的“春水碧于天，畫船聽雨眠?！蓖醪峨蹰w序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！钡取?/p>

濃郁的自然生態(tài)意識呈現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，對當(dāng)下大力倡導(dǎo)保護(hù)自然環(huán)境、構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)人類進(jìn)步，具有不可忽視的現(xiàn)代意義與啟迪作用。

因此，我們還能一意孤行地破壞自然嗎？不能！自然環(huán)境是人類賴以生存的最友好、最親密的家園。皮之不存，毛將焉附？中國傳統(tǒng)文化為我們所開創(chuàng)的物我和諧的自然生態(tài)家園，亟須我們很好地去加以研究、總結(jié)、開發(fā)和利用。在自然生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的今天，我們亟須從古代豐厚的生態(tài)思想寶庫中汲取精神營養(yǎng)，為我所用，愛護(hù)自然，營造物我諧和的社會環(huán)境。

胡錦濤同志《在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會上的講話》中指出：“人類是大自然的一員，大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然，在同自然的和諧相處中發(fā)展自己，是人類生存和進(jìn)步的永恒主題。自然界運(yùn)動是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，開發(fā)利用自然首先要認(rèn)識自然、尊重自然、按自然規(guī)律辦事……只要我們堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展道路，鍥而不舍地探索和認(rèn)識自然規(guī)律，堅(jiān)持按自然規(guī)律辦事，不斷增強(qiáng)促進(jìn)人與自然相和諧的能力……就一定能夠做到讓人類更好地適應(yīng)自然、讓自然更好地造福人類?！?/p>

中共十八大倡導(dǎo)的“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中國民族永續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展思想，已經(jīng)成為當(dāng)前建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明家園最強(qiáng)音。因此，在學(xué)校教育中引入生態(tài)文明教育，是必要的，也是必需的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命：五十年來的基本論述[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)出版社，2003.

[2]胡錦濤.在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會上的講話[N].人民日報(bào)，2008-10-09（2）.

（作者單位：湖南省洞口縣第二中學(xué)）