摘 要 看待辯證唯物主義這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，要用歷史發(fā)展和社會(huì)關(guān)系這兩個(gè)角度去詮釋辯證的含義。首先，用歷史發(fā)展的方式來(lái)解釋辯證。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)處于一個(gè)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中，在這一進(jìn)程中的每一個(gè)人，每一個(gè)社會(huì)形式，每一個(gè)事件，每一個(gè)領(lǐng)域都不是單獨(dú)存在的，任何一個(gè)事物之所以存在和發(fā)展一定是受到事之起因的影響才形成和發(fā)展到現(xiàn)階段的，沒有一個(gè)事物是憑空產(chǎn)生的，任何新事物的產(chǎn)生都是在舊事物發(fā)展、變化、再生之后的結(jié)果。同時(shí)，每個(gè)事物本身又會(huì)對(duì)與其直接或間接相關(guān)的事物產(chǎn)生影響。在這種影響下，固有的、現(xiàn)存的因素被傳入或影響其他事物，所以每個(gè)事物都無(wú)法單獨(dú)存在，都是處于“前因”和“后果”這樣一個(gè)因果關(guān)系當(dāng)中的。

關(guān)鍵詞 辯證唯物主義 歷史發(fā)展 社會(huì)關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：楊奕，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.271

在事物發(fā)展的過(guò)程中，可能只是事物本身根據(jù)本屬性物質(zhì)的特征和規(guī)律發(fā)生的內(nèi)在變化，也可能是在人類、社會(huì)等外在事物影響下的變化。因此，我們?cè)诳创q證唯物主義的時(shí)候，要把它放在歷史的進(jìn)程中去。其次，辯證的就是要求把事物與周圍其他事物放在一起，放到客觀的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中去，這樣才能全面的看待問(wèn)題。如果采用“純物理”或“純化學(xué)”的方式去做的話，那么就會(huì)犯靜止而非發(fā)展的錯(cuò)誤，犯孤立而非聯(lián)系的錯(cuò)誤，犯片面而非全面的錯(cuò)誤，犯表面而非本質(zhì)的錯(cuò)誤。

在辯證法和進(jìn)化論的對(duì)比過(guò)程中，我們可以得到以下結(jié)論。進(jìn)化論所得到的結(jié)論僅僅是自然事物進(jìn)化過(guò)程的記錄和發(fā)現(xiàn)，它所展現(xiàn)出來(lái)的只是事物的發(fā)展方式和結(jié)果，只是對(duì)事物的一種感性認(rèn)識(shí)和觀察，并不是對(duì)事物的辯證分析。我們不能夠只通過(guò)物理變化去看待問(wèn)題，我們觀察和記錄下的物理變化，它們所呈現(xiàn)出的只是在本質(zhì)變化發(fā)展的影響下產(chǎn)生的結(jié)果，所以，我們所發(fā)現(xiàn)的只是事物變化的結(jié)果，或者說(shuō)只是在某一階段的展現(xiàn)形式，并不能代表事物的本質(zhì)。如果想對(duì)事物有徹底的認(rèn)識(shí)和研究，那就要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，根據(jù)其本質(zhì)去分析和研究其之前和之后的發(fā)展規(guī)律，只有這樣才是對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是對(duì)物理觀察和感性認(rèn)識(shí)的一種升華。

當(dāng)然，我們也不能忽視感性認(rèn)識(shí)和物理觀察。它們?yōu)橹笳J(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)規(guī)律提供了一個(gè)基礎(chǔ)性的作用，正是在它們基礎(chǔ)之上的分析綜合才得到了真理性的結(jié)論。他們之間是相互依存、相輔相成、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。在感性的基礎(chǔ)之上得到理性的結(jié)論，在這樣的基礎(chǔ)上用真理性的本質(zhì)去指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行更深一步的探索和研究，只有這樣才能使認(rèn)識(shí)得到升華和完善，使人的認(rèn)識(shí)隨著事物的變化發(fā)展得到提升。如果只注重表面觀察和物理變化，那么人的認(rèn)識(shí)就無(wú)法得到提升，人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)水平就會(huì)受到限制，整個(gè)人的社會(huì)的生產(chǎn)水平和生產(chǎn)效率也就受到了限制，人類社會(huì)無(wú)法進(jìn)步。同樣，只注重本質(zhì)分析和理論升華的話，我們就缺少了基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)，我們就缺少了理論來(lái)源和理論依據(jù)，我們的研究也就無(wú)法進(jìn)行。所以，在辯證唯物主義的實(shí)踐過(guò)程中，我們既要重視從現(xiàn)象到本質(zhì)的總結(jié)升華，同樣也不能忽視基礎(chǔ)性的實(shí)踐調(diào)查研究，讓理論和實(shí)踐得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

辯證唯物主義這種社會(huì)研究方式在運(yùn)用和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中要確保其準(zhǔn)確性和確定性。我們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，要求研究的數(shù)據(jù)和運(yùn)算公式不得出現(xiàn)任何錯(cuò)誤和偏差，只有這樣才能保證最終數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，也只有這樣得出的結(jié)論才具有被參考的說(shuō)服力。因此，任何科學(xué)研究都是在分析、綜合這樣反復(fù)推算和檢測(cè)下進(jìn)行的，得出的數(shù)據(jù)都是客觀且有依據(jù)的。同樣，在社會(huì)研究的過(guò)程當(dāng)中馬克思也根據(jù)這樣的要求進(jìn)行。在用辯證唯物主義理論分析問(wèn)題的時(shí)候，要嚴(yán)格的尊重事實(shí)從客觀實(shí)際出發(fā)，通過(guò)對(duì)觀察和得到的客觀數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的分析和總結(jié)得出對(duì)事物本身的感性認(rèn)識(shí)。

在研究任何事物的時(shí)候，一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，以實(shí)際狀況為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論才是準(zhǔn)確無(wú)誤的。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注重經(jīng)驗(yàn)的作用。經(jīng)驗(yàn)是在人們無(wú)數(shù)次的研究推理過(guò)后產(chǎn)生的具有一定客觀性、科學(xué)性和說(shuō)服力的認(rèn)識(shí)，在很多情況下，只通過(guò)表面的觀察和研究是無(wú)法看到事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的。這時(shí)，就需要借助以往對(duì)此類事物的研究經(jīng)驗(yàn)，在這種經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)下結(jié)合對(duì)事物的觀察得出更加客觀的結(jié)論。往往在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的辯證分析更加具有效率，可以幫助人們更快的了解事物的真理。但是，要注意的是決不能過(guò)度依賴經(jīng)驗(yàn)而忽視客觀事實(shí)。只根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出的判斷是不科學(xué)的，它一定是脫離了事物的本質(zhì)和客觀現(xiàn)實(shí)的。

同時(shí)，在運(yùn)用辯證唯物主義的時(shí)候，我們?cè)谥赋龊桶l(fā)現(xiàn)事物的一般規(guī)律的同時(shí)一定要發(fā)現(xiàn)其特殊情況。我們?cè)谘芯繂?wèn)題和現(xiàn)象的時(shí)候，往往我們所追求的就是發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展方向，運(yùn)用一般規(guī)律去指導(dǎo)實(shí)踐，處理社會(huì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，在很多情況下，一般規(guī)律足以客觀和全面的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，使人們得到滿意的結(jié)果。但是，我們會(huì)忽視事物的特殊性。往往在處理問(wèn)題的時(shí)候，一般規(guī)律無(wú)法解決事物的特殊情況。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展規(guī)律不是一成不變的，任何事物都是在普遍發(fā)展運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的，所以，在運(yùn)動(dòng)中就一定會(huì)產(chǎn)生不同于往常的特殊性和特殊規(guī)律。因此就要求我們?cè)诳偨Y(jié)一般規(guī)律的同時(shí)，要承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)特殊規(guī)律，并且指出特殊規(guī)律發(fā)展和出現(xiàn)的可能性。我們既不能只注重一般而忽略特殊，也不能過(guò)度重視特殊而放棄一般，要在一般和特殊相結(jié)合的情況下科學(xué)的運(yùn)用辯證唯物主義理論去看待問(wèn)題。

每項(xiàng)科學(xué)和政策都不是獨(dú)立存在的，它產(chǎn)生的過(guò)程和因素也不是唯一的或唯幾方面的，所以其結(jié)果也不是因?yàn)槟骋辉囟闪⒌摹谋砻嫔峡疵恳婚T科學(xué)都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，它們有相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，獨(dú)特的科學(xué)依據(jù)，每門科學(xué)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響也不同。但是，這種獨(dú)立是相對(duì)的，每一門科學(xué)都處在一個(gè)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，它們只是社會(huì)因素中的一部分，在某一個(gè)區(qū)域或者領(lǐng)域發(fā)揮著重要或主要作用，但這并不代表它們就是某一領(lǐng)域的全部。因此，我們?cè)诿鎸?duì)和處理自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的時(shí)候，就要做到辯證的去看待事物。

首先，在自然科學(xué)的研究當(dāng)中，我們?cè)谘芯磕骋粋€(gè)自然現(xiàn)象或者自然事物的時(shí)候，要把它放到一個(gè)歷史過(guò)程或者全局中看。例如，當(dāng)出現(xiàn)某種自然現(xiàn)象的時(shí)候，我們不僅僅要分析當(dāng)時(shí)產(chǎn)生此類現(xiàn)象的因素，也要注意到產(chǎn)生這些因素的歷史過(guò)程，只有把現(xiàn)在和過(guò)去的因素結(jié)合在一起才能全面的觀察事物的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。與此同時(shí)，研究的目光也不能僅僅停留在這一個(gè)事物之中，要把其放在一個(gè)環(huán)境當(dāng)中。聯(lián)系是普遍的，聯(lián)系是客觀的。每個(gè)事物都同周邊的事物存在一定的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系是不可避免的，是始終伴隨事物存在和發(fā)展的。因此，我們就應(yīng)該通過(guò)了解和探索周圍其他事物，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系，找到發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，最終徹底了解事物的本質(zhì)。

其次，我們?cè)谘芯可鐣?huì)科學(xué)的過(guò)程當(dāng)中更應(yīng)該辯證的去看待問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題的存在和發(fā)展更是和諸多的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)因素緊密相關(guān)。在很多時(shí)候，人們看待社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候只是看到了在特定時(shí)間、特定情況下發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，并沒有把它放在一個(gè)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)歷史進(jìn)程當(dāng)中，這樣就容易產(chǎn)生片面的或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)此以往人們認(rèn)識(shí)和看待事物的態(tài)度和角度就會(huì)發(fā)生扭曲。所以，為了能夠正確、合理的解決社會(huì)問(wèn)題，我們就應(yīng)該本著辯證的態(tài)度，即全面的、變化的態(tài)度。我們?cè)诳创驼撟C一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，不應(yīng)該只拘泥于這一個(gè)事物中，不能只盯住一個(gè)而忽視它與其他事物之間的聯(lián)系。我們應(yīng)發(fā)現(xiàn)它與其他事物之間的聯(lián)系關(guān)系，通過(guò)研究其相互之間的影響，把所有與其相關(guān)的事物放在同一個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，站在全局的角度去分析，只有這樣我們才能夠捋清事物的整個(gè)脈絡(luò)關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)。

宗教是社會(huì)變革和社會(huì)精神進(jìn)步的阻礙。在唯物辯證法產(chǎn)生的過(guò)程中，宗教這種落后的保守的精神阻礙了其發(fā)展。唯物辯證法和其他新事物、新精神一樣，在剛剛產(chǎn)生的時(shí)候被認(rèn)為是“激進(jìn)”的。任何一個(gè)時(shí)代和地區(qū)都會(huì)有一種社會(huì)意識(shí)在人們的精神世界中占據(jù)主導(dǎo)地位，決定著大多數(shù)人精神世界的形態(tài)和走向，即決定著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。往往在這時(shí)候，新的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生就影響了舊的意識(shí)的存在和發(fā)展，就威脅到了其統(tǒng)治地位，因此新的社會(huì)意識(shí)就被認(rèn)為是激進(jìn)的、不合理的、違背人的。但是，往往這種意識(shí)是革命的，它們是隨著社會(huì)存在的進(jìn)步和發(fā)展而產(chǎn)生的新的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，它具有科學(xué)性和革命性。例如辯證唯物主義，它反對(duì)宗教這種不科學(xué)的、落后的、封建的社會(huì)意識(shí)。宗教被認(rèn)為是一種絕對(duì)真理和超然價(jià)值，也就是說(shuō)在宗教的世界里宗教思想所論述和主張的一切精神都是絕對(duì)正確的，都是不可以被懷疑和否定的，更不可能被“平?！钡娜烁淖?，人們需要做的就是對(duì)宗教教條的絕對(duì)信奉、遵守和膜拜。無(wú)論人的具體情況如何、事情的發(fā)展趨勢(shì)如何、人本身的意向是什么樣的，在宗教面前這一切都是被無(wú)視的，人們需要做的就是對(duì)其的絕對(duì)信任。此外，在宗教中所追求的“價(jià)值”是至高無(wú)上的。它高于一切普通人追求的價(jià)值乃至人存在的價(jià)值，人存在的價(jià)值就是信奉宗教，作為其“弟子”中的一部分，宣揚(yáng)其“真理”和“價(jià)值”。人在宗教之中完全看不到自我存在的價(jià)值和意義，完全體會(huì)不到作為一個(gè)客觀存在的人的真正含義。

那么宗教為什么要宣揚(yáng)自己的這種“絕對(duì)精神”和“超然價(jià)值”呢？為什么不允許人有自己的價(jià)值追求和獨(dú)立的思想意識(shí)呢？它們又為什么不允許新的、革命性的社會(huì)精神產(chǎn)生、存在和發(fā)展呢？這就涉及到了宗教的本質(zhì)，宗教就是社會(huì)中的某個(gè)階級(jí)編造出來(lái)的控制其他階級(jí)的工具。這種工具不同于現(xiàn)實(shí)生活中的具體的工具，這種工具的影響更廣、更深遠(yuǎn)。其后果就是使被統(tǒng)治階級(jí)失去獨(dú)立的思維能力和革新意識(shí)，使人的整個(gè)思維都局限于宗教所編制的謊言之中，因此也就無(wú)法產(chǎn)生和接納具有革命意義的新的社會(huì)意識(shí)。因此它就阻礙了人的發(fā)展，阻礙了人類更好的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，它不僅僅阻礙了意識(shí)革命的發(fā)展，也阻礙了社會(huì)革命的進(jìn)行，使真?zhèn)€社會(huì)處于一個(gè)混沌的、停滯不前的狀態(tài)，但是這種相對(duì)穩(wěn)定的狀況才是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的最好環(huán)境，為其統(tǒng)治的延續(xù)和擴(kuò)張?zhí)峁┝烁玫臈l件。

辯證唯物主義的產(chǎn)生徹底指出了之前所有革命弊端，之前的革命都是不徹底的，其結(jié)果還是某些封建的、保守的、落后的階級(jí)統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)，無(wú)法做到徹底的變革。并且，辯證唯物主義使革命的范圍從之前的政治革命延伸到了社會(huì)革命，政治革命的背景下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度的變革，從根本上對(duì)舊的、落后的、封建的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行變革，破除不合理的勞動(dòng)分工和勞動(dòng)關(guān)系。使無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)革命的、先進(jìn)的階級(jí)變成了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，帶領(lǐng)整個(gè)社會(huì)朝著科學(xué)的、進(jìn)步的方向發(fā)展。因此，辯證唯物主義真正做到了作為一種社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，其進(jìn)步性、科學(xué)性、革命性的特征得到了充分的發(fā)揮。

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