摘 要：個(gè)人主義作為一種復(fù)雜的思想體系，不能簡單地將其歸結(jié)為利己主義、自私自利等思想，它是對個(gè)體與群體關(guān)系的反思。從嚴(yán)格意義上來說，個(gè)人主義是與資本主義相適應(yīng)并在資本主義的崛起中一同產(chǎn)生的思想體系。本文主義從個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵、對美國個(gè)人主義的追溯以及對個(gè)人主義的反思等方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；資本主義；美國文化

作者簡介：王燕飛（1990-），女，吉林省吉林市人，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向?yàn)椋厚R克思主義中國化與當(dāng)代中國社會發(fā)展研究。

[中圖分類號]：D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--02

一、個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵

正如埃利·阿萊雅說說“在西方社會，個(gè)人主義是一種真正的哲學(xué)。個(gè)人主義是羅馬法和基督教倫理共同的特征?！痹诿绹?，“個(gè)人主義”是一個(gè)具有代表性的口號，具有極其廣泛的含義。

（一）個(gè)人主義的本質(zhì)內(nèi)涵

個(gè)人主義的內(nèi)涵非常之豐富，在《不列顛百科全書》中的定義：“一種政治和社會哲學(xué)，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人和自我?！盵1]本書對個(gè)人主義概念的界定比較全面豐富，個(gè)人主義并非是我們所理解的自私自利、利己主義，而是一種關(guān)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及思想文化制度的全面的資產(chǎn)階級意識形態(tài)體系。

資產(chǎn)階級個(gè)人主義，是關(guān)于資本主義政治制度或法律制度的一種基本理論。在政治和法律上來說，是直接為資本主義的議會民主和三權(quán)分立學(xué)說服務(wù)的。實(shí)質(zhì)上，資產(chǎn)階級的政治制度和法律制度之所以浸透著資產(chǎn)階級個(gè)人主義思想，就是資產(chǎn)階級渴望通過政治手段和法律手段既保護(hù)自己的利益又能在本階級內(nèi)分配利益。

資產(chǎn)階級個(gè)人主義是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)制度或財(cái)產(chǎn)制度的一種基本理論。資產(chǎn)階級個(gè)人主義關(guān)于人性和人的價(jià)值的理論，既表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的政治制度和法律制度，又表現(xiàn)靠這些政治制度和法律制度來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。這種維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，就是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益制度化的結(jié)果，就是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)制度和財(cái)產(chǎn)制度。

資產(chǎn)階級個(gè)人主義是關(guān)于資本主義思想文化制度的一種基本理論。資產(chǎn)階級個(gè)人主義在思想文化多元性的反映，就是資產(chǎn)階級的所謂言論、出版、新聞等自由，這種自由是建立在人們的所謂思想自由和信仰自由的基礎(chǔ)之上的。因此，在當(dāng)代資本主義社會中，讓人們很難把握住一個(gè)國家、一個(gè)民族在某段時(shí)間內(nèi)的思想文化主流，所謂藝術(shù)上的“現(xiàn)代主義”，剛好與個(gè)人主義的主旨不謀而合。實(shí)際上，資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，正是需要這種不斷更新的思想文化刺激人們的精神。

二、美國個(gè)人主義的歷史追溯

（一）個(gè)人主義的思想淵源

西方個(gè)人主義可以追溯到古希臘、古羅馬哲學(xué)、甚至后來的犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派等。但歐洲近代的文藝復(fù)興和宗教改革對個(gè)人主義思想發(fā)展起到重要作用。文藝復(fù)興的中心是人權(quán)向神權(quán)的挑戰(zhàn)，使人性復(fù)歸，將人的天性解放出來。而宗教改革向天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出質(zhì)疑，發(fā)展了人文主義?；浇痰脑飳W(xué)說要求人們通過教會向上帝贖罪從而獲得靈魂的拯救，馬丁·路德的宗教改革與這一理論相悖。他以個(gè)人的良知和判斷為借口，拒絕將個(gè)人的思想置于羅馬教會的判斷之上。

在早期美國史中，個(gè)人意識的發(fā)展主線始終伴隨著對極度個(gè)人主義的憂慮。從對“自由”可能摧毀宗教主義和政治機(jī)構(gòu)的擔(dān)心，到愛默生對杰克遜民主政治的厭惡。但愛默生更關(guān)注對孤立個(gè)人主義的威脅，他不遺余力地試圖說明，自立并非傲慢自大的根源，反之，謙遜、內(nèi)省是其原因。在建國時(shí)期，美國人認(rèn)為地方的家族、社會、宗教和政府機(jī)構(gòu)在限制個(gè)人權(quán)利的自由，明確道德規(guī)范方面起著十分重要的作用。而對于革命時(shí)期的美國人，公眾利益高于個(gè)人利益。在那時(shí)，美國人對“自由、權(quán)利”等概念表現(xiàn)出極大的反感，他們認(rèn)為，對個(gè)人利益的追求超高集體利益的追求是不提倡的?；蛘哒f，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，人們對公私概念含混不清，并且個(gè)人意識可能也受到了遏制。

在1839年，英語中出現(xiàn)“個(gè)人主義”這一術(shù)語時(shí)，個(gè)人主義才逐漸成為描述美國社會的顯著特征。但值得注意的是，18世紀(jì)末，美國人的個(gè)人獨(dú)立意識中已經(jīng)包含了一些“個(gè)人”、“自我”等個(gè)人主義成分。但“自我”仍被認(rèn)為是人類罪惡的代名詞。與追求擺脫社會、國家、宗教和政治束縛為目的的個(gè)人主義相對立，美國人認(rèn)為社區(qū)的自治仍然是人類繁榮的最佳方式。

（二）革命時(shí)期的三大思潮

第一，共和主義。共和主義最關(guān)注的是公共利益及其享有的特權(quán)，即為了全體更大的利益犧牲個(gè)人利益。其核心理念是，一旦人們道德墮落，公共利益就成 了犧牲品。腐敗、墮落被看做是未能為公共利益做貢獻(xiàn)的可恥行為，隨后便將個(gè)人利益凌駕于公共利益之上。但是，由于歷史原因，共和主義關(guān)于個(gè)人與政體合理關(guān)系的詮釋并未被18世紀(jì)的美國社會所接受。

第二，清教主義。清教主義一詞始于16世紀(jì)英國，指中產(chǎn)階級中主張清洗圣公會內(nèi)部天主教殘余影響的激進(jìn)分子，他們要求清除英國國教中的腐敗現(xiàn)象，并對宗教儀式進(jìn)行改革。 在他們的“神話”中，古老的英格蘭民風(fēng)淳樸，崇尚德行，井然有序，而如今社會卻道德敗壞，物欲橫流。清教主義對美國社會的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。從積極方面講，清教主義者教會美國人一些人生美德，例如，誠實(shí)、節(jié)儉、守法、仁愛等，社會要幫助有困難的民眾，要互幫互助，共同進(jìn)步。從反面來講，清教主義在美國人的性格成長中存在一定程度的缺陷。

第三，現(xiàn)代理性主義?，F(xiàn)代理性主義強(qiáng)調(diào)，為了公眾利益，個(gè)人要犧牲短期或非理性的利益。在法國革命之前，受過良好教育的美國人認(rèn)為理性被個(gè)人或者更高層次及更為理性的需求控制。18世紀(jì)現(xiàn)代理性主義對個(gè)人主義的詮釋仍不能與19世紀(jì)浪漫個(gè)人主義相提及，他并沒有對個(gè)人需求方面進(jìn)行詳細(xì)的說明，存在模棱兩可的概念。

共和主義、清教主義和現(xiàn)代理性主義盡管形態(tài)各異，但互為補(bǔ)充，他們均贊同每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在自由。共和主義致力于培養(yǎng)公民的倫理道德，清教主義者重視心靈的拯救，按照上帝的旨意獲得重生，現(xiàn)代理性主義則為個(gè)人提供在自由環(huán)境中追求理性生活的準(zhǔn)則?？偠灾麄兙欧钊祟愂巧系蹌?chuàng)造的，并不斷關(guān)注人類、上帝、和宇宙本體的認(rèn)識，對它們進(jìn)行研究。

三、對個(gè)人主義的反思

（一）文化和社會矛盾的產(chǎn)物

美國人比較贊同個(gè)人主義，認(rèn)為其神圣不可侵犯。在他們看來，任何可能破壞他們自己思考、判斷、決策并不按自己方式生活的方式都是不道德的。個(gè)人主義也伴隨著對人類社會始終存在的矛盾，即個(gè)體與集體之間辯證關(guān)系的反思。反思不是否認(rèn)個(gè)人主義，而是建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，使個(gè)人主義的發(fā)展更理智、更有效、更健康的發(fā)展。

我們可以從美國文學(xué)形象中詮釋的個(gè)人主義表現(xiàn)形式進(jìn)行剖析。例如，具有神話色彩的個(gè)人英雄西部牛仔，他一次次拯救這個(gè)與他格格不入的社會。牛仔的重要性并非他是孤獨(dú)的、反社會的，而在于他的獨(dú)特為社會所需要、所歡迎。我們還可以在真實(shí)的人物中找到答案，林肯是一位孤獨(dú)個(gè)人主義英雄。他維護(hù)聯(lián)邦和“人人生而平等”的雙重道德信仰，引起了主張廢奴和同情南方的兩種人的敵視。他極力主張民族和解放，卻死于刺客的槍彈之下，而他卻也是通過這種無謂犧牲讓自己獲得新生。他通過對一個(gè)社會、一個(gè)傳統(tǒng)的認(rèn)同，林肯才成為了深刻的、典型的美國人。

（二）對個(gè)人主義的再思考

個(gè)人主義是資本主義社會的價(jià)值取向，這種價(jià)值觀有以下特點(diǎn)：第一，在個(gè)人和社會的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，國家、社會、集體和他人是達(dá)到目的的手段。第二，一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由和平等的政治思想，反對國家、社會、集體對個(gè)人的干預(yù)和限制。第三，作為一種經(jīng)濟(jì)理論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)制度。這種價(jià)值觀比較符合人的天性，先愛己，再愛人。其次，能夠比較好地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，從而推進(jìn)社會進(jìn)步。最后，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自由、平等的重要性，讓人們消除不平等之感。

總結(jié)：

個(gè)人主義源于近代歐洲的民主思想，但在美國，個(gè)人主義的發(fā)展達(dá)到了頂峰，它實(shí)現(xiàn)了從消極到積極，從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換過程。個(gè)人主義的積極意義維系著美國的發(fā)展壯大，個(gè)人作為整體的一部分，它的自我發(fā)展和完善有利于社會的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。我們要將個(gè)人主義的積極意義在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)到最大化，從而推動(dòng)社會的和諧發(fā)展。

注釋：

[1]《簡明不列顛百科全書》第三卷，中國大百科全書出版社1985年中文版，第406頁。

參考文獻(xiàn)：

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