劉卓一

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210000）

摘 要： 海子的《面朝大海，春暖花開》和梭羅的《神的一滴》的創(chuàng)作時(shí)間相差了一百多年，作為高中語文必修一的兩篇課文，海子和梭羅有著一定的相似性，他們都遠(yuǎn)離人群，遺世獨(dú)立，都是精神世界的求索者。但兩人的思想存在明顯的個人特色，海子強(qiáng)調(diào)生活和生命，梭羅更關(guān)注生存和存在；海子是先驗(yàn)主義的化身，梭羅是超驗(yàn)主義的真正實(shí)踐者。

關(guān)鍵詞： 《面朝大海，春暖花開》 《神的一滴》 海子 梭羅 比較

《面朝大海，春暖花開》和《神的一滴》都被編入蘇教版高中語文必修一，后者是一篇選教課文。之所以將這兩篇課文進(jìn)行對比，是因?yàn)楹Ｗ雍退罅_的思想存在一定的相似性，但也具有鮮明的個人特色，具有比較研究的價(jià)值。

海子非常欣賞梭羅，他臥軌自殺時(shí)，隨身攜帶了四本書，《瓦爾登湖》就是其中之一，足見梭羅對其影響之深。通過比較這兩篇課文，筆者試圖總結(jié)出海子對梭羅思想的繼承及兩人對于精神求索的不同側(cè)重，試圖挖掘他們留下的精神寶藏，試圖架立起跨越一百多年的文化橋梁。

一、遺世獨(dú)立的理想者

海子和梭羅都是與主流世界的價(jià)值觀相悖的人，當(dāng)大多數(shù)人選擇在主流世界中隨波逐流時(shí)，他們站在漩渦的外部，跟隨內(nèi)心向前走。

在海子看來，塵世幸福就是喂馬劈柴，關(guān)心糧食和蔬菜等樸素的生活，也是和親人通信之類的生活碎片。但他無法得到這樣的幸福，所以用三個“從明天起”反復(fù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的渴望。然而詩人的明天永遠(yuǎn)不會到來，他所渴望的幸福永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。他只能把美好的祝愿送給陌生人，愿他們前程似錦，愿他們終成眷屬，愿他們獲得幸福。他注定與這三種美好無緣，只能希望“面朝大海，春暖花開”。作為詩人，海子的觀察比常人細(xì)致，思考比常人深入，注定要與主流背道而馳。他站在人群的外部，堅(jiān)定自己精神追求的同時(shí)，也祝福塵世的人們。這是一種美好而又決絕的姿態(tài)，可以窺見他的倔強(qiáng)、堅(jiān)持、無奈、絕望。

梭羅在《瓦爾登湖》中明確表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)世界的不滿，批判拜金主義的價(jià)值觀，崇尚自然和強(qiáng)調(diào)自由。從表面看，梭羅的遺世獨(dú)立表現(xiàn)在他遠(yuǎn)離喧囂的城市，遠(yuǎn)離人群，在湖邊定居，過著自給自足的生活。從深層看，他的遺世獨(dú)立體現(xiàn)在心靈的充實(shí)和精神的自由。他拒絕紙醉金迷的喧囂都市生活，選擇到瓦爾登湖畔思考人生，他拒絕做物質(zhì)的奴隸，而要做精神世界的領(lǐng)航者。這是它的理想，他用行動踐行著這一理想。

二、精神世界的求索者

輕物質(zhì)重精神是海子和梭羅的共同點(diǎn)，他們把對物質(zhì)的需求降到最低，把大量時(shí)間花在探索精神世界上。

海子在《面朝大海，春暖花開》中描繪了理想中的幸福生活，和大多數(shù)人所向往的塵世幸福是不同的。他在詩中反復(fù)提到的“幸?！?，與物質(zhì)上的滿足無關(guān)，都是簡單而微小的幸福，充滿人情味。喂馬和劈柴都是樸素的田園生活，“關(guān)心糧食和蔬菜”只是為了養(yǎng)活自己的軀體，從而能使思緒和心靈自由地飛馳。在面朝大海的房子中，他獲得了無限的精神空間，這個庇護(hù)所能使他安心地思考而不受打擾。他和親人通信是因?yàn)閷ρ売H情的重視，希望能和親人分享這樣的幸福，更希望他們也能得到這樣的幸福。詩人想要周游世界，用眼睛看風(fēng)景，用心靈悟人生。在周游世界的過程中，詩人可以走出心靈的局限，用開放的心態(tài)擁抱周遭的一切。詩人還要給山河取名，突出了他的文藝情懷，表明他精神世界的豐富。詩中用了三個“愿你”的排比：人們追求燦爛的前程、終成眷屬的情人、在塵世獲得幸福，而海子并不執(zhí)著于這三種世俗意義上的幸福，他只愿面朝大海，春暖花開，這是精神上的純粹至高的追求，是對靈魂充實(shí)和滿足的渴望。

在梭羅的筆下，瓦爾登湖是他信仰的寄托、精神的皈依。作者年輕的時(shí)候在湖上漂流，他的后背靠在座位上，直到船撞在沙灘上才驚醒，說明他非常享受在湖上的時(shí)光，陶醉其中，忘記了時(shí)間和世俗的羈絆，這種物我兩忘的狀態(tài)，回歸了心靈的平靜和純真，能夠更專注地思考，這種曠達(dá)接近生命本真。文中用到了“慵懶”、“偷閑”、“虛擲”、“揮霍”等一系列貶義詞，在這里是貶義褒用，盡管作者揮霍了大把時(shí)光，但感到非常滿足，這種與金錢無關(guān)的富有，是精神上的富足，是心靈的充實(shí)和自由。

瓦爾登湖除了具有自我修復(fù)的生命力外，還有著凈化靈魂的作用，“就算只有一瞥”，也能洗凈污濁和油膩，說明瓦爾登湖的神圣，對靈魂有著洗滌和修復(fù)的作用。正是這種莊嚴(yán)和純潔召喚著梭羅，使他想要與瓦爾登湖融為一體。文中寫道：“我不能更接近上帝和天堂，甚于我之生活在瓦爾登。”因?yàn)榉g的緣故，這句詩變得不容易理解，其實(shí)作者想表達(dá)的是：沒有任何一個地方，能比瓦爾登更接近上帝和天堂。接著寫道：“我是它的圓石岸”，“是它的水，它的沙”，作者的心靈已經(jīng)與瓦爾登湖融為一體了，他在湖上的所思所感已經(jīng)融入了血液，成了他不可分割的一部分。

三、生活的表象與生存的本質(zhì)

海子在《面朝大海，春暖花開》中描繪了塵世幸福的圖畫，充滿了生活的溫情。第一節(jié)是詩人自己的幸福，喂馬和劈柴是樸素安逸的田園生活，詩人關(guān)心糧食和蔬菜，并不渴望豐盛的料理和美味的佳肴，說明海子過著粗茶淡飯的生活，只需要滿足最簡單的生活需求即可。詩人希望有一所面朝大海的房子，遠(yuǎn)離喧囂繁華的城市，一打開門就能看見大海和波濤，他希望遠(yuǎn)離紛擾，探尋心靈的寧靜平和。在第二節(jié)中，詩人把自己的幸福推及親人，希望和親人通信，分享平凡但幸福的生活瑣事。我們和親人通過血緣的紐帶聯(lián)系在一起，親人給予我們溫暖和關(guān)愛，無論何時(shí)何地都是值得我們信賴和依靠的力量。生活中的許多溫暖都來自親人。在第三節(jié)中，詩人把幸福推廣到陌生人，燦爛的前程和美好的愛情是海子對于陌生人的祝福，這是俗世的平淡生活，是塵世的幸福。詩中描繪的這些幸福，都是生活中平淡而溫暖的事件，具有濃厚的生活氣息。

海子在寫下這首詩的兩個月之后便臥軌自殺，如此看來，這首詩帶有遺書的意味。海子對個人生命的思考和總結(jié)，都蘊(yùn)含在這首詩里。詩中有三處“從明天起”，都是詩人的理想，是目前未能完成的心愿。為什么是“從明天起”而不是“從今天起”？因?yàn)樗靼捉裉熳⒍o法實(shí)現(xiàn)理想，只能把希望寄托在明天。但事實(shí)上，詩人的理想明天也無法實(shí)現(xiàn)。重復(fù)強(qiáng)調(diào)三次，可以看出詩人的無奈和絕望。在詩歌的最后一節(jié)，海子給陌生人三個祝福，卻不祝福自己，因?yàn)楹Ｗ影l(fā)現(xiàn)自己與塵世的幸福是無緣的，他不再抱有期待。他曾經(jīng)祈求塵世幸福，卻求而不得，這樣的絕望導(dǎo)致他選擇在兩個月后結(jié)束生命。因此，這首詩是海子對個人生命的總結(jié)和體悟，預(yù)告了他在人生舞臺上的落幕。

相比之下，梭羅更關(guān)注群體的生存和自然的存在。他年輕的時(shí)候在湖上漂浮，度過了許多慵懶的時(shí)光，盡管虛擲光陰，但他并不感到懊悔。因?yàn)樗浞窒硎茉诤系臅r(shí)光，陶醉其中，忘記了時(shí)間和世俗的羈絆，平靜地直面內(nèi)心，他的心靈是充實(shí)和自由的。這種物我兩忘的狀態(tài)，使他接近生命的本真。

隨著工業(yè)化的崛起和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜物教盛行。一些人失去了原有的純粹，心靈蒙上了灰塵。在如此浮躁的社會環(huán)境中，作者認(rèn)為需要靜下心來與自己的心靈獨(dú)處，瓦爾登湖正是發(fā)揮了凈化靈魂的作用。莊嚴(yán)、純潔的瓦爾登湖不僅可以洗凈大街上的污濁和引擎上的油膩，更是對司機(jī)和旅客靈魂的洗滌和修復(fù)。

在現(xiàn)代文明的粗暴蹂躪下，瓦爾登湖雖然被破壞，卻并沒有被徹底毀滅，它仍然頑強(qiáng)地生存著，在社會變遷中一直以年輕活力的姿態(tài)出現(xiàn)。湖邊的森林被砍伐后又拔地而起，生長出嶄新細(xì)嫩的生命力。瓦爾登湖之所以能保持純潔，得益于它自我修復(fù)的生命力，給人?？闯Ｐ碌捏w驗(yàn)，并給人帶來新的喜悅。任憑歲月變遷，它依然長久地存在，自然之永恒與博大令人敬畏。在瓦爾登湖的對比之下，俗世人生顯得短暫而虛幻，金錢和名利都是表面的繁榮，是轉(zhuǎn)瞬即逝的。正如蘇軾在《赤壁賦》所言：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”個體的生命終將走向衰亡，但自然是永恒的，宇宙是無限的。在物欲橫流的浮躁社會，梭羅能夠靜下心來，站在更高的角度，對世間萬物存在的本質(zhì)進(jìn)行哲理化的思考，是難能可貴的。

四、先驗(yàn)主義與超驗(yàn)主義

海子在《面朝大海，春暖花開》中用短短的幾行詩闡述了對于塵世幸福的理解，描繪了理想世界，展示了心中的大地烏托邦。海子的先驗(yàn)性就在于這一烏托邦深深地存在于他的思想里，他用心中的烏托邦考量現(xiàn)實(shí)世界，對世界徹底失望后，他選擇結(jié)束生命。海子與現(xiàn)實(shí)世界是格格不入的，他所理解的塵世幸福并不是追名逐利的拜金主義。喂馬、劈柴是樸素的田園生活，是遠(yuǎn)離城市喧囂的安寧與平和，是與世無爭的淡然和從容。周游世界是為了走出去看看，避免局限在狹窄的世界觀里，從而獲得心靈的充實(shí)和自由。糧食和蔬菜是最簡樸的生活需求，詩人只求維持溫飽。他還渴望春暖花開的季節(jié)，這樣溫暖明媚的景象，正是詩人內(nèi)心對光明和美好的向往。海子還希望河與山都能有溫暖的名字，讓它們帶上情感的溫度，不只是冷冰冰的風(fēng)景，好讓游歷山河的人都感受到這份溫暖。山河美景在大自然中永遠(yuǎn)存在，詩人希望這名字能像自然一樣永恒。

海子是都市的浪子，機(jī)器的喧囂轟鳴和人群的自私冷漠把他推離了城市，使他對鄉(xiāng)土自然產(chǎn)生了向往之情。在現(xiàn)代都市異化的困境中，他選擇未被現(xiàn)代工業(yè)文明傾染的鄉(xiāng)村，并把它作為靈魂的家園和棲息地。

超驗(yàn)主義文化思潮興起于19世紀(jì)30年代的新英格蘭地區(qū)，在超驗(yàn)主義者那里，三個基本主題貫穿于他們的著作中——自然的神性、單獨(dú)個體的價(jià)值及每個人直接了解真理的能力。

梭羅的思想與愛默生的超驗(yàn)主義是一脈相承的，但在對自然的態(tài)度和人與自然的關(guān)系上有獨(dú)到的見解。他用擬人化的方法描寫大自然，有意模糊人與自然的界限，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分。他把瓦爾登湖比作大地的眼睛，把湖邊的樹木比作睫毛，把四周的群山和山崖比作眉毛。這就把瓦爾登湖當(dāng)作一個可以親切交流的、平等的、有性靈的生命體，他用湖水的深幽和純潔象征心靈的深邃和純潔，“望著它的人可以測出自己天性的深淺”。他從瓦爾登湖看到的是它的精神和內(nèi)涵，湖水并不是一潭死水，而是充滿靈性的有生命的活物。

在《瓦爾登湖》中，梭羅批判了工業(yè)化造成的追名逐利的社會趨向，認(rèn)為社會的進(jìn)步和發(fā)展要依靠人內(nèi)心的修養(yǎng)和完善，通過自我的約束和提升實(shí)現(xiàn)社會的革新。梭羅在湖邊建了一座木屋，過了兩年自耕自食的生活，在自然中思考并領(lǐng)悟了人生的真諦。他在湖上漂流，盡管虛擲了寶貴的時(shí)光，但精神是充實(shí)的，心靈是自由的。他的世界觀、價(jià)值觀和人生觀決定了他必然拋棄拜物教，追求自然和自由。

梭羅用一種超驗(yàn)的態(tài)度看待自然，認(rèn)為自然背后體現(xiàn)了上帝的力量，它盡善盡美，無時(shí)不在為人們提供某種精神啟迪和享受，對人們的憂郁與庸俗進(jìn)行治療。瓦爾登湖是“神的一滴”，是神性的體現(xiàn)，可以洗凈繁華大街上的污濁和引擎上的油膩，洗滌和修復(fù)人類的靈魂。這是一種無所不在、無所不容的宇宙的力量，是萬物之本，萬物之所屬。同時(shí)，梭羅相信，自己能夠通過沉思，通過與大自然親密接觸，領(lǐng)悟宇宙的真諦，與大自然背后的超驗(yàn)力量進(jìn)行交流，向其取法。

總而言之，梭羅和海子所處的時(shí)代和國度不同，繼承的文化不同，其作品蘊(yùn)含的思想在兩點(diǎn)相似之處伴隨著很大的差異。他們都遠(yuǎn)離人群，用遺世獨(dú)立的姿態(tài)探索精神世界。但海子關(guān)注生活和生命，梭羅則研究生存和存在的本質(zhì)。海子的理想主義包含先驗(yàn)性，梭羅則投身自然躬身實(shí)踐超驗(yàn)主義。通過對比海子和梭羅的思想，對這兩位文學(xué)家的研究更深入，希望能為今后開展其他研究提供啟示。

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