強(qiáng)睿

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

摘 要： 《漢語(yǔ)大字典》是一部?jī)?yōu)秀的大型歷史性漢語(yǔ)工具書(shū)，為閱讀文獻(xiàn)提供了很好的參考。2010年的第二版更是全面提升了質(zhì)量。然而，由于材料復(fù)雜、卷帙浩繁，再加上出于眾手，難免出現(xiàn)一些大大小小的問(wèn)題。文章指出了《漢語(yǔ)大字典》第二版中“朝”字在義項(xiàng)設(shè)置、書(shū)證理解、引例年代等方面存在的問(wèn)題，以期對(duì)相關(guān)修訂工作有所幫助。

關(guān)鍵詞： 《漢語(yǔ)大字典》 朝 字義

一、“朝徹”之“朝”非通假

《漢語(yǔ)大字典》“朝”（zhāo）義項(xiàng)⑤這樣寫(xiě)道：

⑤通“昭”。明。《管子·侈靡》：“尊祖以敬祖，聚宗以朝殺?！惫舻燃Ｒ卤朐疲骸俺?dāng)借為昭。”《莊子·大宗師》：“已外生矣，而后能朝徹。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)。”高亨新箋：“奚侗曰：《說(shuō)文》‘朝，旦也。旦，明也。朝徹，明徹也。（《莊子補(bǔ)注》）亨按：奚說(shuō)甚合莊旨，但余謂朝當(dāng)讀為昭。”（徐中舒， 2010：2236）

筆者認(rèn)為《莊子·大宗師》中的“朝徹”之“朝”并非通假，試述其因。

（一）“朝”表示“明”義時(shí)，是由本義引申而來(lái)的。

“朝”的本義是“早晨”?！稜栄拧め屧b下》：“朝，早也。”《說(shuō)文·倝部》：“朝，旦也?！薄稄V韻·宵韻》：“朝，早也。又旦至食時(shí)為終朝?！绷_振玉先生在《增訂殷虛書(shū)契考釋》中結(jié)合“朝”的早期字形進(jìn)一步解釋?zhuān)骸按顺褐?，日已出茻中，而月猶未沒(méi)，是朝也?！笨梢?jiàn)“朝”在最初造字時(shí)就與太陽(yáng)初升的意象緊密聯(lián)系。金烏初照，月猶未沉，世界由暗夜轉(zhuǎn)至白晝，表示“早晨”之義。由太陽(yáng)初升的“早晨”義引申為陽(yáng)光普照的“天亮，明亮”之義是很自然的。奚侗《莊子補(bǔ)注》：“《說(shuō)文》‘朝，旦也。旦，明也?！瘡刂^‘明徹也?！薄稘h語(yǔ)大詞典》中“朝”第三個(gè)義項(xiàng)即“天亮；明亮”，并引晉潘岳《哀永逝》“聞鳴雞兮戒朝，咸驚號(hào)兮撫膺”及晉陶潛《挽歌》“幽室一已閉，千年不復(fù)朝”為例，也可作一佐證。

楊琳曾經(jīng)指出：“用通假說(shuō)去疏通文義其實(shí)是一種不得已而求其次的做法，在原字可通的情況下再去找出一個(gè)所謂的本字，是沒(méi)有理由也無(wú)從證明的。”因此，在“朝”表示“明亮”義原字可通的情況下，用“朝”通“昭”來(lái)解釋是不妥當(dāng)?shù)??！俺钡拿髁亮x可由本義引申而來(lái)的，此時(shí)，“朝徹”就是一種如太陽(yáng)初升般明朗通徹的境界。不少《莊子》注者認(rèn)同這樣的解釋。如唐成玄英《莊子注疏》：“死生一觀，物我兼忘，豁然如朝陽(yáng)初啟，故謂之朝徹?！彼瘟窒Ｒ荨肚f子鬳齋口義》：“朝徹者，胸中朗然，如在天平旦澄徹之氣也?！鼻逍f《南華經(jīng)解》：“朝徹，如平旦之清明。”陳鼓應(yīng)將朝徹解釋為“形容心境清明洞徹”。用“朝”表示“明亮”，原義可通，因此《漢語(yǔ)大字典》引高亨語(yǔ)，認(rèn)為“朝”表示“明”義是假借“昭”字之說(shuō)不可取。

（二）“朝徹”之“朝”用本義訓(xùn)釋更為妥當(dāng)。

前文成玄英、林希逸、奚侗等人將“朝徹”解釋為一種清明透徹的境界，這樣說(shuō)似乎通順無(wú)誤，然而通觀《莊子·大宗師》全文，筆者認(rèn)為，將“朝徹”之“朝”釋為本義“旦，早晨”，將“朝徹”釋為“一朝通徹”，表示較短的時(shí)間概念其實(shí)更妥帖。試證明之。

1.義理求義

楊琳指出：“義理指詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的邏輯關(guān)系，包括詞與詞之間的搭配、上下句子之間乃至上下段落之間的意義關(guān)聯(lián)等。義理求義法就是利用詞語(yǔ)在具體上下文中意義之間的制約作用考求詞義的方法?！?/p>

我們來(lái)看《莊子·大宗師》中“朝徹”所在的段落：

南伯子葵問(wèn)乎女偊曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”……吾守之三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！?/p>

女偊向南伯子葵介紹了修圣要經(jīng)歷的七個(gè)階段——外天下、外物、外生、朝徹、見(jiàn)獨(dú)、無(wú)古今、不死不生?？梢钥吹?，從“外天下”到“朝徹”之前經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的修行過(guò)程。以三天為期，圣人能夠擺脫社會(huì)的束縛，達(dá)到“心既虛寂，萬(wàn)境皆空”（成玄英疏，后同）的狀態(tài)；“天下疏遠(yuǎn)易忘，資身之物親近難忘”，因此七天之后方能擺脫萬(wàn)事萬(wàn)物的束縛；達(dá)到這一階段后，還需九天才能“隳體離形，坐忘我喪”，擺脫自我生命的束縛。三個(gè)階段次第展開(kāi)，達(dá)成“死生一觀，物我兼忘”的超凡境界。在“朝徹”之后，從“見(jiàn)獨(dú)”到“無(wú)古今”，再到“不死不生”、體悟大道，修煉過(guò)程不再有時(shí)間上的劃分，實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)空和生死的狀態(tài)。由此可見(jiàn)，“朝徹”在修圣過(guò)程中是一個(gè)重要的分水嶺，從它開(kāi)始完成了“漸悟”到“頓悟”的飛躍和蛻變。比較而言，將“朝徹”理解為“明徹”，僅僅強(qiáng)調(diào)了通悟大道的明朗狀態(tài)，而將它理解為“一朝徹悟”，則不僅體現(xiàn)了通透的狀態(tài)，更與前后文呼應(yīng)，展示了修圣者通過(guò)前面較長(zhǎng)時(shí)間的積累修煉，在物我皆忘的前提下終于實(shí)現(xiàn)了短時(shí)間內(nèi)的質(zhì)變，突出了修圣悟道的關(guān)鍵一環(huán)。因此，將“朝”理解為時(shí)間概念“旦，早晨”、“朝徹”理解為“一朝徹悟”，顯然更加契合文意。

2.大家佐證

晉代郭象《莊子注》對(duì)“朝徹”的理解是很恰當(dāng)?shù)模骸斑z生則不惡死，不惡死故所遇即安，豁然無(wú)滯，見(jiàn)機(jī)而作，斯朝徹也。”尤其“豁然無(wú)滯，見(jiàn)機(jī)而作”八字巧妙精要地闡釋了在三日、七日、九日的修煉之后，物我兩忘、無(wú)所掛礙、一朝頓悟的過(guò)程。唐陸德明《經(jīng)典釋文》：“郭司馬云：‘朝，旦也。徹，達(dá)妙之道。李云：‘夫能洞照，不崇朝而遠(yuǎn)徹也?！背?，終也，“喻時(shí)間短暫，猶言一個(gè)早晨”。（羅竹風(fēng)，1990：847）（劉武，2012：556）綜合考量各家意見(jiàn)，認(rèn)為“朝徹者，前守之九日，此則不待守而一朝自通也”，并引朱晦庵補(bǔ)大學(xué)格致章云：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。”此外，《故訓(xùn)匯纂》、《經(jīng)籍籑詁》解釋“朝”時(shí)均引《莊子·大宗師》“而后能朝徹”之例，并歸入“朝，旦也”之義。

考察《莊子》一書(shū)中“朝”字的用法，可以更加肯定上述諸家的解釋是確鑿無(wú)誤的。《莊子》一書(shū)除“朝徹”外還有十二處出現(xiàn)“朝”字：

（1）朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。（卷一上·第一逍遙游）

（2）聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！保ň硪簧稀さ谝诲羞b游）

（3）勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三？”曰：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。”（卷一下·第二齊物論）

（4）今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與?。ň矶小さ谒娜碎g世）

（5）宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。（卷五中·第十三天道）

（6）此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者之所好也。（卷六上·第十五刻意）

（7）齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝。（卷七上·第十九達(dá)生）

（8）故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎?。ň砥呱稀さ诙侥荆?/p>

（9）臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。（卷七下·第二十一田子方）

（10）招世之士興朝，中民之士榮官。（卷八中·第二十四徐無(wú)鬼）

（11）至齊，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之。（卷八下·第二十五則陽(yáng)）

（12）君曰：“令余且會(huì)朝?！泵魅眨嗲页?。（卷九上·第二十六外物）

其中，（1）（2）（3）（4）（8）（9）例表示“早晨”義，其余六例均指“朝廷”。由此佐證將“朝徹”之“朝”釋為“旦，早晨”，表示較短的時(shí)間概念，更符合《莊子》一書(shū)的語(yǔ)言規(guī)律和表達(dá)習(xí)慣。

3.契合思想

《莊子·大宗師》在介紹修圣悟道之前有一段對(duì)于“道”的描述：夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。

其中對(duì)“道”的闡發(fā)玄妙深邃，令人難以捉摸，頗有只可意會(huì)不可言傳之奧義。通悟大道這樣一種常人難以企及的境界顯然不是光憑三日、七日、九日的修煉，不加任何“技術(shù)手段”就能“明徹”，就能豁然開(kāi)朗。若將“朝徹”單純解釋為一種明朗的境界，則修圣過(guò)程中較為具象可感的“外天下”、“外物”、“外生”與抽象艱澀的“見(jiàn)獨(dú)”、“無(wú)古今”、“不死不生”之間就缺少了必要的過(guò)渡。章炳麟引《大宗師》此例，認(rèn)為“朝徹猶言頓悟”，并將其與佛家思想相聯(lián)系：“佛家最重現(xiàn)量，陽(yáng)明亦稱(chēng)留得此心?，F(xiàn)在。莊子云無(wú)古今而后能入于不死不生者，亦此意也?！睙o(wú)獨(dú)有偶，劉武解釋“朝徹”義時(shí)也提到佛經(jīng)佐證：“楞嚴(yán)經(jīng)云：‘生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽焉超越世出世間，十方圓明。生滅既滅，外生也。忽焉者，與一朝之義同。十方圓明，徹之謂也。蓋道家于虛極靜篤時(shí)，自現(xiàn)此種境界，釋家亦然也?！笨疾烨f子的思想，為了達(dá)到他所主張的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，必然對(duì)內(nèi)在靈性有著極高的要求，而為了保障這種無(wú)條件的精神自由地實(shí)現(xiàn)，他往往會(huì)強(qiáng)調(diào)一種神秘的直覺(jué)性的審美體驗(yàn)方法。這恰恰就是本章中提到的“朝徹”。只有將“朝”釋為“旦”，才能突出在硬件成熟的前提下，憑借靈性和機(jī)緣方能一朝徹悟，完成修圣過(guò)程中從量變到質(zhì)變的重要飛躍。

二、“朝服”義項(xiàng)值得商榷

《漢語(yǔ)大字典》朝（cháo）義項(xiàng)⑦為“朝服”：

⑦朝服，古代君臣朝會(huì)時(shí)所穿的衣服?！对?shī)·檜風(fēng)·羔裘》：“羔裘逍遙，狐裘以朝?！笨追f達(dá)疏：“朝是諸侯視朝之服，名曰朝服也?！薄豆茏印ち⒄罚骸疤熳臃挠姓?，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命，士止于帶緣。”（徐中舒， 2010：2236）

通過(guò)閱讀原典、比對(duì)各家注疏、查找其他佐證，筆者認(rèn)為義項(xiàng)⑦所引兩例“朝”，均不是“朝服”義，而應(yīng)解釋為“上朝；處理政事”。以下分別論述。

（一）“狐裘以朝”之“朝”并非指“朝服”。

首先，《漢語(yǔ)大字典》引用孔穎達(dá)疏有斷章取義之嫌。通讀《毛詩(shī)正義》“羔裘”一篇可知，孔穎達(dá)并非認(rèn)為此處“朝”是指“朝服”，而是明確指出“朝”乃人君“上朝”義：“上言‘以朝，謂日出視朝，此云‘在堂，謂正寢之堂?！绷硗猓凇案狒缅羞b，狐裘以朝”一句后，孔穎達(dá)引《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》之語(yǔ)：“羔裘以游燕，狐裘以適朝，”即穿著羔裘衣服去逍遙游燕，而穿著狐裘皮襖去上朝聽(tīng)政。在“豈不爾思，勞君忉忉”之后，孔穎達(dá)繼續(xù)闡明文意：“逍遙游燕之事輕，視朝聽(tīng)政之事重，今先言燕，后言朝者，見(jiàn)君不能自強(qiáng)于政治，唯好逍遙，忽于聽(tīng)政，故后言朝也?！睆摹耙暢?tīng)政”、“忽于聽(tīng)政”、“燕”“朝”對(duì)舉等語(yǔ)，可以看到孔穎達(dá)所理解的“狐裘以朝”之“朝”表示動(dòng)詞“上朝”義是十分明朗的。至于《漢語(yǔ)大字典》所引孔穎達(dá)疏“朝是諸侯視朝之服，名曰朝服”，其實(shí)是出自孔穎達(dá)對(duì)于《禮記·玉藻》中一段話的解釋?zhuān)菍?duì)“狐裘以朝”的解釋?zhuān)?/p>

正義曰：《玉藻》云：“諸侯朝服以日視朝于內(nèi)朝?！笔侵T侯視朝之服名曰朝服也?！妒抗诙Y》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣而素裳。不言色者，衣與冠同色”……檜君志在游燕，祭服尊與朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。逍遙翱翔，是游戲燕樂(lè)，故言燕耳，非謂行燕禮與群臣燕也?！抖Y記》云：“燕，朝服與寢?！比粢婪ㄔO(shè)燕，則服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫刺之。游燕之服，于禮無(wú)文，不過(guò)用玄端深衣而已，必不得用朝服，故刺其羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事輕，作者先言燕，后言朝，見(jiàn)君之志不能自強(qiáng)于政治故也。

此段孔穎達(dá)從《禮記·玉藻》入手，根據(jù)《儀禮·士冠禮》“玄冠朝服，緇帶素韠”、《儀禮·郊特牲》“皮弁素服”、“黃衣黃冠”及《論語(yǔ)》“緇衣羔裘”等對(duì)于服飾的描寫(xiě)，推斷出羔裘、狐裘的不同用途：“故知羔裘是視朝之服，狐裘是息民祭服也，”由此疏通了《羔裘》一詩(shī)的文義，旨在描寫(xiě)檜君顛倒祭服與朝服之別，穿著視朝聽(tīng)政的緇衣羔裘逍遙游樂(lè)，穿著大蠟祭民的黃衣狐裘上朝處理政事，本末倒置，從而表現(xiàn)檜君的荒謬昏庸。這段關(guān)于“朝服”“祭服”的論證環(huán)環(huán)相扣，撥開(kāi)了“羔裘逍遙，狐裘以朝”背后的深層含義，不可謂不精彩。而《大字典》斷章摘句，將“是諸侯視朝之服名曰朝服也”直接“移植”、用來(lái)解釋“狐裘以朝”之“朝”，實(shí)在有?？追f達(dá)本義。

其次，根據(jù)上下文可推知“朝”為“上朝”之義。請(qǐng)看《檜風(fēng)·羔裘》全詩(shī)：

羔裘逍遙。狐裘以朝。豈不爾思。勞心忉忉。

羔裘翱翔。狐裘在堂。豈不爾思。我心憂(yōu)傷。

羔裘如膏。日出有曜。豈不爾思。中心是悼。

首章、二章句式相近，以“逍遙”、“翱翔”對(duì)舉（《毛詩(shī)傳箋》：翱翔，猶逍遙也），以“狐裘以朝”與“狐裘在堂”相對(duì)，以“勞心忉忉”與“我心憂(yōu)傷”呼應(yīng)。《毛詩(shī)正義》有言：“人君日出視朝，乃退適路寢，以聽(tīng)大夫所治之政，二者于禮同服羔裘。今檜君皆用狐裘，故二章各舉一。”可見(jiàn)，為了表達(dá)對(duì)檜君徒好修絜游樂(lè)、不強(qiáng)政治的擔(dān)憂(yōu)和責(zé)備，詩(shī)中這兩章以反復(fù)的修辭手法突出主旨，因此，將“朝”解釋為動(dòng)詞“上朝”正與二章“在堂”對(duì)應(yīng)，更符合語(yǔ)義和語(yǔ)法形式的連貫性。

最后，翻閱各家注疏及相關(guān)詞典，陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》等都贊同毛亨“羔裘以游燕，狐裘以適朝”的說(shuō)法，高亨《詩(shī)經(jīng)今注》也解釋“朝”為“上朝”。此外，向熹《詩(shī)經(jīng)詞典（修訂本）》、楊合鳴《詩(shī)經(jīng)詞典》、莊穆《詩(shī)經(jīng)綜合辭典》都將“狐裘以朝”之“朝”收入“入朝，上朝”義項(xiàng)當(dāng)中。將“狐裘以朝”之“朝”解釋為“上朝”當(dāng)無(wú)疑義。

（二）《管子·立政》例疑點(diǎn)頗多，恐不能成立。

對(duì)于《管子·立政第四》中“天子服文有章而夫人不敢以燕以饗廟將軍大夫以朝官吏以命士止于帶緣”一句，向來(lái)眾說(shuō)紛紜?？疾楦骷医忉?zhuān)P者認(rèn)為，用這樣一句晦澀難通、疑有闕誤的句子作為義項(xiàng)⑦朝服的例證，是缺乏說(shuō)服力的。

首先，句讀尚未統(tǒng)一。清戴望《管子校正》這樣斷句：“天子服文有章。而夫人不敢以燕以饗廟。將軍大夫以朝官吏。以命士止于帶緣?！鳖伈龒i《管子校釋》、黎翔鳳《管子校注》劃分為：“天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命，士止于帶緣。”句讀相差甚多，句義的理解自然也大不相同。

其次，此句疑有闕文誤字。戴望《管子校正》認(rèn)為“命”上“以”字是涉上文而衍。洪頤煊則根據(jù)《春秋繁露·服制篇》更定此句，認(rèn)為存在脫訛，“饗”字下應(yīng)有“公以廟將軍大夫不得以燕卿以”十三字，并將“朝”字都變更為“廟”（廟）字。聞一多在洪頤煊的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為“‘官吏下奪‘不得二字，‘以下或奪數(shù)字”，但他認(rèn)為“以廟”無(wú)義，應(yīng)當(dāng)為“朝”。同時(shí)指出古時(shí)“卿”、“饗”同字。（郭沫若，1984：126）究竟此句原貌為何，尚無(wú)定論。

最后，由于句子本身算不上完整，對(duì)它的解釋就難免牽強(qiáng)。從各家注解來(lái)看，以劉師培、許維遹的看法為佳。他們認(rèn)為此文當(dāng)作“而夫人不敢以燕，以饗廟。將軍大夫不敢以廟，官吏不敢以朝，命士止于帶緣”，“因首句‘以燕二字直貫下兩句，故下皆從省”。（郭沫若，1984：127）補(bǔ)充后即為：“夫人不敢以燕，以饗廟。將軍大夫不敢以燕以廟，官吏不敢以燕以朝。”即夫人不敢以燕服而用為祭祀之服，將軍大夫不敢穿著燕服來(lái)祭廟，官吏不敢穿著燕服而入朝。以此來(lái)看，即使《漢語(yǔ)大字典》要援引《立政篇》此句為例，也應(yīng)當(dāng)將“朝”釋為“入朝”義。

（三）先秦文獻(xiàn)中“朝”字無(wú)“朝服”義。

筆者所及，先秦文獻(xiàn)中未見(jiàn)當(dāng)朝服義講的“朝”字。在提及“朝服”時(shí)，先秦文獻(xiàn)往往用全稱(chēng)來(lái)表達(dá)，試列幾例如下：

（13）朝服雖敝。必加于上。弁冕雖舊。必加于首。周室雖衰。必先諸侯。（《春秋榖梁傳·僖公》）

（14）命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。（《國(guó)語(yǔ)卷第五》）

（15）至齊，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之。（《莊子卷八下第二十五則陽(yáng)》）

（16）晏子朝服以至，受觴再拜。（《晏子春秋第七卷外篇第七》）

（17）朝服而出視朝。（《禮記·曾子問(wèn)》）

（18）主人玄冠朝服。緇帶素縪。即位于門(mén)東西面。（《儀禮·士冠禮》）

（19）秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見(jiàn)燕使者咸陽(yáng)宮。（《戰(zhàn)國(guó)策卷三十一》）

另外，《辭源》、《康熙字典》、《故訓(xùn)匯纂》、《漢語(yǔ)大詞典》、《王力古漢語(yǔ)字典》、《中華大辭典》等大型辭書(shū)均未出現(xiàn)僅用“朝”字表示“朝服”的。通過(guò)檢閱先秦文獻(xiàn)，我們至少可以確定在先秦時(shí)還未出現(xiàn)“朝”表示“朝服”的用法。至于《漢語(yǔ)大字典》中“朝服”這一義項(xiàng)是否應(yīng)剔除，還需要通過(guò)更廣泛的語(yǔ)料搜索和分析才能下定論。

三、“朝”不應(yīng)設(shè)立“宮室”義

《漢語(yǔ)大字典》朝（cháo）義項(xiàng)⑨為：

⑨宮室?！独献印返谖迨拢骸按蟮郎跻亩窈脧?，朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛?！蓖蹂鲎ⅲ骸俺瑢m室也?！保ㄐ熘惺妫?010：2236）

王弼將“朝”釋為“宮室”，將“除”釋為“潔好”，意為潔修宮室。持此說(shuō)者歷來(lái)較多。河上公《老子道德經(jīng)章句》將“朝甚除”解釋為“高臺(tái)榭，宮室修”；孫雍長(zhǎng)《老子譯注》譯為：“宮室是多么清潔；”陸希聲《道德真經(jīng)傳》釋為“修除”；鄭曼髯《老子易知解》釋為“朝廷雖甚潔除”；成玄英《莊子注疏》將“朝甚除”翻譯為“既而除其故宇，更起新宮”。

以上諸家的注解，單就“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”這三個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)確有一定的因果聯(lián)系：“‘朝甚除則‘田甚蕪，倉(cāng)甚虛，設(shè)一而眾害生也?！保ㄍ蹂鲎ⅲ┑?lián)系上文仔細(xì)推敲，則知其抵牾不可通。田地荒蕪、農(nóng)事荒廢、倉(cāng)廩虛空等都是由于過(guò)分潔修宮室而造成的，矛頭指向制定命令的統(tǒng)治者：成玄英“無(wú)道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈”；陸希聲“觀朝闕甚修除，墻宇甚雕峻，則知其君好木土之功，多嬉游之娛矣。觀田野甚荒蕪，則知其君好力役奪民時(shí)矣。觀倉(cāng)廩甚空虛，則知其君好末作廢本業(yè)矣”。但上文“大道甚夷，而民好徑”是指雖然大道平坦易行，但民眾卻偏好旁門(mén)小道，批判的對(duì)象是民眾。奚侗認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，故而主張將“民”改為“人”：“‘人指人主言，各本皆誤作‘民，與下文誼不相屬?！保ǜ呙?，1996：82）這在當(dāng)時(shí)可備一說(shuō)，但隨著新時(shí)期馬王堆漢墓帛書(shū)本和北大西漢竹簡(jiǎn)本的發(fā)掘，同時(shí)參照幾個(gè)認(rèn)可度高的傳世本和敦煌本，可以判定奚侗之說(shuō)并不正確，“民”字應(yīng)當(dāng)無(wú)誤：

筆者認(rèn)為，對(duì)本句的理解應(yīng)采用《韓非子·解老》的觀點(diǎn)：“‘朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉(cāng)虛?！边@里“除”與“污”同，高亨指出：“除讀為塗。《文選·西都賦》李注引《廣雅》：‘塗，污也。除、塗同聲系，古通用?！俄n非子·難一》篇：‘左右請(qǐng)除之。《淮南子·齊俗》篇作‘左右欲塗之。即其證?！瘪R敘倫《老子覈詁》亦認(rèn)同此說(shuō)。根據(jù)高明對(duì)文義的疏通，“馬、高二氏釋‘除為‘污，猶言民之獄訟繁多，官吏忙于審訊，官府污穢骯臟，甚切經(jīng)義”。這樣解釋將“朝甚除”句與“而民好徑”語(yǔ)義貫穿了起來(lái)：民眾偏好邪門(mén)小徑，導(dǎo)致獄訟繁多，朝政混亂，以致無(wú)人用心耕種，因而田地荒、府倉(cāng)虛，文義甚通。

另外，翻閱詞典可知，《漢語(yǔ)大詞典》、《經(jīng)籍籑詁》、《故訓(xùn)匯纂》采納王弼注，以為“朝”有“宮室”義，但均只存《老子·第五十三章》這一孤例；《康熙字典》、《王力古漢語(yǔ)字典》、《中文大辭典》等“朝”字下則皆未收入“宮室”這一義項(xiàng)。綜上，筆者認(rèn)為，“朝”當(dāng)沒(méi)有“宮室”義。

四、“朝”應(yīng)增加“祭拜、禮拜”一義

對(duì)比其他一些大型辭典的“朝”字釋義，筆者發(fā)現(xiàn)，《漢語(yǔ)大字典》漏設(shè)“祭拜；禮拜”這一義項(xiàng)。

請(qǐng)看《漢語(yǔ)大詞典》（第六卷）“朝”（cháo）的第四個(gè)義項(xiàng)：

④祭拜；禮拜。《禮記·檀弓下》：“喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊玻浒щx其室也?！笨追f達(dá)疏：“喪之朝也者，謂將葬前，以柩朝廟者。”元李文蔚《圯橋進(jìn)履》第二折：“親赴蒼天朝上帝，奉承敕旨下云霄?！薄肚迤缴教迷挶尽顪?cái)r路虎傳》：“這漢子坐下騎著一匹高頭大馬……滴滴答答走到茶坊前過(guò)，一直奔上岳廟中去，朝岳帝生辰。”《花月痕》第三回：“前年三月初三夜，忽來(lái)與我作別，說(shuō)要去南海朝觀音。”（羅竹風(fēng)，1990：1310）

其中，《禮記·檀弓下》“喪之朝”是指親人過(guò)世后，以車(chē)載柩，遷柩于廟，以盡孝子之情的祭拜儀式；而后三例中的“朝上帝”、“朝岳帝生辰”、“朝觀音”都是含有信仰和崇敬的朝拜，通常也伴隨一些固定儀式。

查看《漢語(yǔ)大字典》中已有的義項(xiàng)，均不能包含以上幾個(gè)用例。其實(shí)，表示“祭拜”義的“朝”很早就產(chǎn)生了，請(qǐng)看《故訓(xùn)匯纂》（宗福邦，2003：1063）中的幾處相關(guān)記載：

（20）言朝者，敬辭也。《禮記·祭義》“齋戒沐浴而躬朝之”孔穎達(dá)疏。

（21）朝，喪朝廟也。《禮記·檀弓下》“朝亦如是”鄭玄注。

（22）朝，謂朝祖?！吨芏Y·地官·遂人》“帥六遂之役而改之”鄭玄注?！按髥手讱泦⒊耙睂O詒讓正義。

（23）朝，謂遷柩于廟?！抖Y記·檀弓下》“朝亦如是”鄭玄注。

表示“禮拜”義的“朝”則在元明時(shí)期產(chǎn)生。筆者認(rèn)為，這一用法的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與表示“祭拜”義的“朝”關(guān)系甚密。其一，它們的共同點(diǎn)都在于對(duì)朝拜的對(duì)象（死者、祖先或是宗教神靈）予以極度的尊重和敬仰，這很可能是從朝（cháo）義項(xiàng)①“訪；見(jiàn)”中的“專(zhuān)指卑見(jiàn)尊”這一特定用法引申并獨(dú)立出來(lái)的。其二，無(wú)論是祭拜還是禮拜，發(fā)生的地點(diǎn)都多在“廟”，而“廟宇”的用途經(jīng)歷了由主要祭祀祖先到主要供奉神靈的轉(zhuǎn)換。在今天的方言中，表示“禮拜神靈”的“朝”在中原官話、江淮官話、客家話中依然活躍著，請(qǐng)看《漢語(yǔ)方言大詞典》中的例證（許寶華、宮田一郎，1999：5913）：

（24）【朝山】①〈動(dòng)〉趕廟會(huì)。中原官話。甘肅天水。②〈動(dòng)〉進(jìn)香。江淮官話。湖北紅安。

（25）【朝廟】〈動(dòng)〉進(jìn)香。江淮官話。湖北紅安。

（26）【朝神】〈名〉廟會(huì)?？驮?。江西瑞金。

（27）【朝八月皇】〈名〉八月初二大廟會(huì)。客話。江西贛州蟠龍。

綜上所述，“朝”字表示“祭拜；禮拜”義無(wú)論是在古代典籍，還是在現(xiàn)代方言中都確實(shí)存在，建議《漢語(yǔ)大字典》增添這一義項(xiàng)，以備萬(wàn)全。

五、“朝”字介詞義的產(chǎn)生年代判別有誤

《漢語(yǔ)大字典》“朝”（cháo）下第十個(gè)義項(xiàng)如下：

⑩介詞。表示方向、對(duì)象，相當(dāng)于“向”、“面對(duì)”。唐李白《江西送友人之羅浮》：“桂水分五嶺，衡山朝九嶷?！薄都t樓夢(mèng)》第十回：“父親遵太爺?shù)脑?，不敢前?lái)，在家里率領(lǐng)合家都朝上行了禮了?！薄剁R花緣》第九回：“忽見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)有一小人……唐敖一見(jiàn)，那敢怠慢，慌忙追趕。那個(gè)小人也朝前奔走。”（徐中舒，2010：2236）

這一義項(xiàng)下后兩例“朝上行了禮”、“朝前奔走”確為介詞，相當(dāng)于“向”，表示動(dòng)作、行為的方向。但是首例之“朝”顯然為動(dòng)詞，表示“對(duì)、向”。李白這首詩(shī)首聯(lián)對(duì)仗十分工整，“桂水”對(duì)“衡山”、“分”對(duì)“朝”、“五嶺”對(duì)“九嶷”。據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，“五嶺”是指“大庾嶺、越城嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺的總稱(chēng)，位于江西、湖南、廣東、廣西四省之間”。（羅竹風(fēng)，1990：390）桂水分開(kāi)了這五座山，“分”解釋為動(dòng)詞“分開(kāi)”；衡山面對(duì)著九嶷山，“朝”當(dāng)釋為動(dòng)詞“對(duì)、向”?！俺北硎緞?dòng)詞“對(duì)、向”義不僅此例，南朝齊謝朓《酬王晉安》：“拂霧朝青閣，日旰坐彤闈”中的“朝”也是動(dòng)詞。

“朝”本義為“旦，早晨”，王力認(rèn)為，因?yàn)槌甲映?jiàn)君主都在早上進(jìn)行，因而破讀并引申為朝見(jiàn)義；而朝見(jiàn)這一行為方向性很強(qiáng)，如《易·說(shuō)卦》：“圣人南面而聽(tīng)天下?！币虼藢⒊?jiàn)的“朝”引申為“朝南”“朝北”的“朝”。用作介詞的“朝”應(yīng)當(dāng)是在“朝”與其他動(dòng)詞連用之后逐漸虛化產(chǎn)生的。檢閱文獻(xiàn)，這一變化大致產(chǎn)生于元末明初。馬貝加指出，在元曲中“朝”出現(xiàn)了近似于介詞的用例：

（28）不思路遠(yuǎn)往難還，忽朝擔(dān)子兩頭脫。（《元曲選·忍字記》第一折）

到明代，“朝”的介詞用法已較常見(jiàn)，“朝”后有時(shí)還會(huì)加上助動(dòng)詞“著”?！端疂G傳》、《西游記》、“三言二拍”、《今古奇觀》都陸續(xù)出現(xiàn)這一用法，皆早于《漢語(yǔ)大字典》中《紅樓夢(mèng)》例。請(qǐng)看：

（29）那條大蛇逕搶到盤(pán)砣石邊，朝洪太尉盤(pán)做一堆，兩只眼迸出金光，張開(kāi)巨口，吐出舌頭，噴那毒氣在洪太尉臉上。（《水滸傳》第一回）

（30）看宋江時(shí)，只低著頭，看女兒時(shí)，也朝著別處。（《水滸傳》第二十一回）

（31）原來(lái)那呆子把石頭當(dāng)著唐僧、沙僧、行者三人，朝著他演習(xí)哩。（《西游記》第三十二回）

（32）防御回到樓上，天晚，只見(jiàn)吳山朝著里床睡著。（《喻世明言》第三卷）

（33）自向床邊一個(gè)斑竹榻上，朝著里壁睡了，暗暗垂淚。（《今古奇觀》第三十卷）

因此，《漢語(yǔ)大字典》應(yīng)將“朝”（cháo）義項(xiàng)⑩第一例刪去，同時(shí)增加《水滸傳》例，以使引例時(shí)代更準(zhǔn)確。

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