吳思穎

（南昌大學(xué)人民武裝學(xué)院，江西 南昌 330043）

摘 要： 生態(tài)女性主義提出將女性角色和自然有機(jī)結(jié)合，通過解構(gòu)二元對立的父權(quán)制社會和以西方資本主義價(jià)值論為基礎(chǔ)的邏各斯中心主義，在解決女性問題的基礎(chǔ)上解決緊迫的生態(tài)危機(jī)。本文選取了艾麗絲·門羅的三篇代表性作品，研究其中體現(xiàn)的女性與自然在父權(quán)制社會中的被統(tǒng)治狀態(tài)，人與人之間、人與自然之間的對立問題，論證生態(tài)女性主義在門羅作品中的體現(xiàn)，重新構(gòu)建一個(gè)無對立、無差別、相互合作、相互包容的人類社會。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)女性主義 艾麗絲·門羅 父權(quán)制 邏各斯中心主義 新型社會

一、引言

生態(tài)女性主義（Eco-feminism）是生態(tài)主義和女性主義進(jìn)入后現(xiàn)代研究階段的結(jié)盟的產(chǎn)物，于20世紀(jì)70年代由法國女性主義者朗索瓦·德·埃奧本（Francoise d？謖Eaubonne）首次提出，經(jīng)歷后期歷代生態(tài)女性主義學(xué)者長期的研究與創(chuàng)新，形成了一套較完整的理論體系。通過對生態(tài)主義和女性主義的聯(lián)合研究，喚醒女性自我身份意識，消解女性被統(tǒng)治的狀態(tài)，進(jìn)而解構(gòu)當(dāng)前以男性為主導(dǎo)的普世價(jià)值觀，在瓦解男權(quán)社會的同時(shí)，女性作為與自然擁有最多相似性和共性的代言者，探尋環(huán)境問題的根源，通過改變自然在人類意識中的意象，從意識層面徹底改變?nèi)祟悓ψ匀坏慕y(tǒng)治與支配的態(tài)度，解決當(dāng)前由生態(tài)危機(jī)引發(fā)的人類生存危機(jī)。生態(tài)女性主義學(xué)者認(rèn)為人類對自然宣稱統(tǒng)治權(quán)的邏輯基礎(chǔ)和男性對女性宣稱擁有統(tǒng)治權(quán)的邏輯基礎(chǔ)是一致的[1]10，所以確定兩者有著共同的解構(gòu)對象是以父權(quán)制為基礎(chǔ)的人類中心說和以西方文化價(jià)值體系作為普遍真理的邏各斯中心主義為基礎(chǔ)的二元對立論和資本主義價(jià)值論。

在國內(nèi)，這種批評方式在近十年間逐漸獲得文學(xué)批評界的關(guān)注。在尊重理論多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義批評方式的重點(diǎn)不是男性與女性的對立，也不是屏蔽人類與自然之間的互動阻礙社會發(fā)展，而是以一種新的視角，或者說是以長期被忽略和壓制的女性的視角，提醒人類反思現(xiàn)有的，以西方資本主義價(jià)值觀為導(dǎo)向的價(jià)值觀的局限性和危害性[2]70。作為共生的兩性和相互依存的人與自然，挑起對立必然無益，而揭示現(xiàn)狀，態(tài)度不偏不頗的作品，才是最合適的生態(tài)女性主義批評的研究對象。

加拿大短篇小說家，2013年諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)甙惤z·門羅是代表作家之一。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為門羅的作品強(qiáng)烈體現(xiàn)了女性主義的特征，但是門羅從未承認(rèn)過女性主義作家的身份。通過短篇小說的形式，門羅書寫了女性在家庭與自我之間的沖突與矛盾，深刻地描述了生活中人性的復(fù)雜與弱點(diǎn)，洞察日常生活帶給女性的微妙情感[3]，并通過這些細(xì)膩的描寫，呈現(xiàn)出最真實(shí)的，社會價(jià)值觀對女性自我發(fā)展過程中的阻礙。

二、在父權(quán)制社會中，女性與自然的社會價(jià)值的困頓與隱藏——以《男孩和女孩》為例

《男孩和女孩》選自門羅小說集《快樂影子之舞》，全文以“我”，一個(gè)11歲女孩的視角，描述了其從對作為女性身份的否定，渴望通過施展和模仿男性行為的方式得到家庭中代表權(quán)威的父親這一男性象征的認(rèn)可到最終失敗并放棄的過程。在這一過程中，似乎有種看不見的力量，橫跨在“我”與家庭的男性成員中間，阻礙著“我”向男性力量和權(quán)威靠攏。“我”極度渴望向“父親”尋求聯(lián)盟并得到“父親”的認(rèn)可，我會因?yàn)橛谩案赣H”的水桶干活并比弟弟干得好而備感自豪，會在父親對陌生的飼料推銷員稱呼自己為“新雇的幫手”而“激動地臉都紅了”[4]152?！案赣H”抑或是“幫手”的稱號，在女孩心中，代表的是作為人的最佳存在意識和價(jià)值。那是一種向外伸展的具有力量和權(quán)威的理想生活狀態(tài)，這種狀態(tài)值得“我”用拒絕承認(rèn)自我性別和性別所帶來的能力上的弱勢交換。“我”敏感地意識到“父親”與“母親”不一樣：“母親的活似乎永遠(yuǎn)都沒完沒了，疲憊不堪，特別令人情緒低落”，而“父親”的工作“則具有儀式般的重要性?！盵4]153“我”不想成為“母親”這樣的女性，然而在沒有交集的男性與女性對立的空間中，“我”最終在他人或明或暗地對性別的提示下，在意識到自己與“父親”和“弟弟”在對待殺死“老馬弗洛拉”的差別性情緒反應(yīng)后，承認(rèn)了自己是女性的事實(shí)，放棄了與父親結(jié)盟的愿望。波伏娃在《第二性》中指出：“女性成為女人，不是自然為之，不是作為身體，而是作為受禁忌和法律制約的身體，才意識到自身，自我完善?！盵5]59因此，女性應(yīng)該怎么做，成為什么樣，決定權(quán)從來不在自己手上。在殺“老馬弗洛拉”的過程中，“我”因?yàn)閷磳⒈粴⒌睦像R產(chǎn)生了同情而放了它，弟弟因?yàn)樵跉⒙局邪l(fā)覺了人的力量而向“我”驕傲地炫耀并向“父親”揭發(fā)“我”放走“弗洛拉”的事實(shí)，而“父親”在“我”因?yàn)楸唤野l(fā)感到羞恥流淚后，用一句“他只是個(gè)女孩子”結(jié)束了所有的對話。

在整個(gè)過程中，男性成了絕對的評價(jià)主體。生態(tài)女性主義者麥茜特在《自然之死》中提出：女性的概念和自然的概念，都是父權(quán)制社會的產(chǎn)物[6]3，我們可以在故事中看到兩性絕無交集的對立性。正如生態(tài)女性學(xué)者提出的人類社會傳統(tǒng)的二元劃分法和二元對立論中將男性和女性、理智與情感、人類與動物對立，認(rèn)為男性強(qiáng)于女性，理智勝過情感，人類優(yōu)于動物，所以“我”終將敗給長大的“弟弟”，狐貍擁有的美麗皮毛成為它們被人類圈養(yǎng)殺戮的原因，老馬雖然富有生命力，但是在“父親”的眼中不過是狐貍的飼料。“我”對老馬和狐貍的悲慘命運(yùn)，產(chǎn)生的女性特有的關(guān)懷與憐憫的情感，成為崇尚理性和力量的父權(quán)統(tǒng)治者恥笑的對象。對于統(tǒng)治者而言，動物的生命和感覺并不重要，因?yàn)椤拔覀兓钪托枰鼈兯馈盵4]160。逃跑的老馬最終被殺，渴望得到“父親”認(rèn)可的“我”最終還是回歸被設(shè)定好的空間。在二元劃分的對立社會中，“我”、老馬和狐貍的命運(yùn)一樣，完全取決于以男性為主導(dǎo)的外在的評價(jià)，毫無自主選擇權(quán)。

三、在資本主義價(jià)值觀下，女性與女性之間也存在等級制度下的對立——以《親愛的生活》為例

《親愛的生活》選自門羅同名小說集。全文以女性的視角，講述了“我”從小學(xué)生到成為一名母親的經(jīng)歷?！皨寢尅痹谌闹惺且粋€(gè)代表性女性意象，身上具有婦女運(yùn)動影響下所產(chǎn)生的對不甘于平凡生活的追求的新女性特質(zhì)：教育讓她自我意識覺醒并希望追求不一樣的人生?！八O(shè)法離開了處于荒涼的加拿大地盾上的農(nóng)場……成為一名老師，她說話的方式讓自己的親戚在她周圍都感到不自在”。她選擇嫁給“爸爸”，因?yàn)樗嘈拧八桶职謺屪约鹤兂刹煌娜恕盵7]283。她用所有積蓄辦養(yǎng)狐場，希望以財(cái)富的方式改變出生階級并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是養(yǎng)狐場最終倒閉，對于“媽媽”來說，這個(gè)結(jié)果是毀滅性的，財(cái)富消失意味著她自我價(jià)值的消失，不久后她患上重病。而對于“爸爸”，他依然可以離開家外出工作，并找到滿足感。在母親的人生經(jīng)歷中，教育讓她自醒，外在表現(xiàn)為她對階級提升的渴望，對世俗圈子的格格不入，她和父親的不同結(jié)局，根源在于她沒有意識到自己可以脫離男性成為單獨(dú)的個(gè)體擁有自己的價(jià)值，而是將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑放在了丈夫的身上，正如波伏娃揭示的資本主義社會中女性價(jià)值的本質(zhì)在于“女性承認(rèn)男性對女性的統(tǒng)治地位，因?yàn)樗齻兛粗仉A級特權(quán)，因?yàn)樗齻儼颜煞颍行裕┑睦娴韧谧约旱睦妗盵4]162，這是一種基于男性有權(quán)利統(tǒng)治女性邏輯思維下的行為。“媽媽”阻止少年時(shí)的“我”和朋友交往，因?yàn)榕笥训哪赣H是個(gè)“妓女”并認(rèn)為這個(gè)“妓女死于某種妓女才會得的病”是“罪的工價(jià)”[7]281；然而“媽媽”也受到“爸爸”女性親戚的排斥，因?yàn)椤八臉幼硬环纤纳矸荨盵7]290?！皨寢尅睂ψ晕业恼J(rèn)知和對以“妓女”為代表的其他女性的認(rèn)知，與“爸爸的女性親戚”們并無二致，都是機(jī)械的，以權(quán)利與等級為評價(jià)核心的西方資本主義價(jià)值觀[8]11。生態(tài)環(huán)境問題的源自相同的理論：“我”居住的村莊，“人們砍掉樹木清理出一片土地，那里后來變成了一個(gè)完整的村莊……后來……人們漸漸明白，住在和對岸的高地上會方便很多，于是最初的定居點(diǎn)慢慢縮小，變成了……古怪的半座村莊”[7]285。最終“奈特菲爾德”老太太詩中的曾經(jīng)美麗的家鄉(xiāng)，成為“泉水變得渾濁，周圍被馬蹄弄臟”之地[7]295。在以男性為主體的拓荒者眼中，自然只有使用價(jià)值，可以根據(jù)自己的需求隨意改造、使用或廢棄。所以無論是實(shí)現(xiàn)女性的自由與平等，還是改變自然被人類肆意利用的現(xiàn)狀，都需要人類社會徹底改變當(dāng)前以西方資本主義價(jià)值觀為主導(dǎo)的，用等級高低和經(jīng)濟(jì)價(jià)值衡量人與自然價(jià)值的思維模式。

四、女性，自然與男性之間的矛盾不應(yīng)以性別劃界——以《弗萊茲路》為例

《弗萊茲路》選自《女孩和女人們的生活》，小說中的班尼叔叔是一個(gè)完全沒有男權(quán)式思維的男性。首先，他發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔邸皠e人扔掉的東西”——“只為它們本身”[9]7。這是一種脫離了“有用”與“無用”的二元對立模式的思維。他收留了被他人視為“無用的”精神錯(cuò)亂的單親母親瑪?shù)铝铡ず劳退呐畠海l(fā)自內(nèi)心地對她們充滿愛與憐憫。飽受母親虐待的小女孩，“除了班尼叔叔，她不和任何人講話”[9]22，會安穩(wěn)地睡在班尼叔叔身上，“他的手遮著她腿上的瘀傷”[9]23。同時(shí)他熟悉和親近身邊的自然，不訂城市的報(bào)紙，不關(guān)心時(shí)事，思維中也沒有與自然的對立。班尼叔叔展現(xiàn)出的是一種典型女性特質(zhì)：溫柔、寬厚與安全感，然而他在現(xiàn)實(shí)社會中屢屢受挫。馬克思說“女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的天性，竟成為她們受奴役和苦難的手段”[10]441。班尼叔叔身上的女性氣質(zhì)使得他不斷遭遇不幸。他的男性身份，并沒有保護(hù)他不受傷害，也沒有幫助他在機(jī)械化的城市中找到正確的路。弗吉尼亞·伍爾夫曾經(jīng)提出“雙性同體”的概念，也就是說，男性的頭腦中有女性的特質(zhì)，女性的頭腦中也有男性的特質(zhì)[11] 85。解決兩性問題的方法必須在承認(rèn)差異的存在的基礎(chǔ)上，以包容的、開放的態(tài)度，重新構(gòu)建一種兩性和諧的社會。正如生態(tài)女性主義者所提出的，只有超離了女性與男性、自然與男性之間的對立，認(rèn)識建立在理性高于情感的二元對立框架上的社會才是悲劇的根源[12]，才能從根本上解構(gòu)二元對立和邏各斯中心主義框架上形成的扭曲的社會，建構(gòu)的新的，以關(guān)懷、愛、友誼、誠實(shí)和互惠作為自己的核心價(jià)值的社會[13]。

四、結(jié)語

在門羅筆下，現(xiàn)代社會是一個(gè)“令人煩惱的扭曲的投影”[9]30。人城市中割斷了與自然的聯(lián)系，就如同割斷了自身與母親的聯(lián)系[9]31。人類選擇有意識地忘記“土地”是整個(gè)人類的養(yǎng)育者的角色，根源在于對女性的統(tǒng)治與壓制。門羅的小說對此沒有批判，也沒有假設(shè)性地重構(gòu)。她的文字是寫實(shí)的，幫助我們透過這些細(xì)密的事實(shí)看到本質(zhì)的社會問題，并思考如何避免這些悲劇的發(fā)生？正如生態(tài)女性主義者所提出的：如果不從根本上解構(gòu)父權(quán)制統(tǒng)治下的社會，人類無法擺脫人類中心主義帶來的生存危機(jī)，簡單而言，女性如果不能獲得平等的地位，那么生態(tài)危機(jī)也無法從根源上解決。女性與男性、同性別之間和人類與自然之間的關(guān)系，應(yīng)該是無等級的、無對立的、沒有價(jià)值高級之分的。解構(gòu)的參與者，并沒有性別的區(qū)分，因?yàn)樾詣e差異的本質(zhì)只是生理的，而不應(yīng)該是思想的。尊重差別，正視彼此之間的依存關(guān)系，相互合作，才能發(fā)揮兩性不同的才能，保持自然的持續(xù)性，構(gòu)建一個(gè)和諧穩(wěn)定發(fā)展的人類社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]Victoria Davion. Is Ecofeminism Feminist？[C]. In Karen. J.Warren ed. Ecological Feminism. New York： Rutledge，1994.

[2]曾繁仁.生態(tài)女性主義與生態(tài)女性文學(xué)批評[J].藝術(shù)百家，2009（5）.

[3]Camila Domonoske & Annalisa Quinn.Alice Munro，Master of The Short Story， Wins Literature Nobe[J].英語文摘，2013（12）.

[4]艾麗絲·門羅，著.張小意，譯.快樂影子之舞[M].南京：譯林出版社，2013.

[5]西蒙娜德·波伏娃，著.鄭克魯，譯.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2015.

[6]卡洛琳·麥茜特，著.吳國盛，譯.自然之死[M].長春：吉林人民出版社，1999.

[7]艾麗絲·門羅，著.楊媛，譯.親愛的生活[M].北京：北京十月文藝出版社，2014.

[8]南宮梅芳，著.生態(tài)女性主義：性別、文化與自然的文學(xué)解讀[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[9]艾麗絲·門羅，著.馬永波，楊于軍，譯.女孩和女人們的生活[M].南京：譯林出版社，2013.

[10]馬克思.資本論第一卷[M].北京：人民出版社，1975.

[11]弗吉尼亞·伍爾夫，著.賈輝豐，譯.一間自己的房間：本涅特先生和布朗太太及其他[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[12]羅蔚.另一種倫理觀：生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（1）：97-101.

[13]謝鵬，郭晶晶.生態(tài)女性主義文學(xué)批評述評[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2006（01）.

社科項(xiàng)目：本論文為江西省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)女性主義視閾下的愛麗絲·門羅研究”（14WX215）階段性研究成果。