高聳

【摘要】 王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。作為我國古代語言文化載體的文言文往往表現(xiàn)出簡練、嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W艱深的特點(diǎn)。本文將從文言文的課堂教學(xué)實(shí)際入手，探索讓文言文課堂教學(xué)的人文性和生動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】 文言文 課堂教學(xué) 人文性

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2017）05-115-01

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《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要讓學(xué)生“通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想”。筆者認(rèn)為，無論是文言詩詞，還是文言散文；無論是精美的文言語言，還是優(yōu)美的文章意境，文言文都負(fù)載著自身獨(dú)有的人文價(jià)值。因此，在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的文言文教學(xué)法和現(xiàn)代語文教學(xué)法結(jié)合起來，一面“熟讀、精思、博覽”，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力；一方面更要挖掘文言文中的人文內(nèi)涵熏陶學(xué)生，這樣文言文教學(xué)才能達(dá)到預(yù)期目的。

一、從文言詞句中找尋人文情懷

新課標(biāo)明確提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！币虼嗽谖难晕淖衷~教學(xué)過程中尤其要注重字詞背后隱藏的思想、情感和文化。多數(shù)情況下我們都是采取現(xiàn)代漢語中的近義詞釋義對文言實(shí)詞進(jìn)行解釋，其實(shí)我們更應(yīng)該應(yīng)該觀照實(shí)詞中包含的人文價(jià)值。

例如人教版選修教材中《庖丁解?！贰耙篮跆炖?，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”中“依”、“批”、“導(dǎo)”三字，課文的注釋已經(jīng)很明白很通順，老師和學(xué)生基本也就不再深究了。其實(shí)，這三個(gè)字可以進(jìn)一步體會。此三字其實(shí)暗合了《養(yǎng)生主》中“緣督以為經(jīng)”中的“緣”字，“緣”是何意？順也?！岸健庇之?dāng)如何講？中、中道也。莊子以宰牛之方喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處事之道可見于此?！耙馈?、“批”、“導(dǎo)”三字以庖丁在實(shí)踐中領(lǐng)悟的宰牛要“因其固然”的道理，啟迪人們處事不能強(qiáng)行妄為，而要合乎“中道”，依循客觀規(guī)律。再如文中“怵然為戒”中“怵”字就是用庖丁在解牛時(shí)遇到筋骨盤結(jié)之處時(shí)所采取的凝神專注的態(tài)度告誡人們遇到困難時(shí)行事更要小心謹(jǐn)慎。“善刀而藏之”中“善”、“藏”二字亦是以庖丁成功后的謹(jǐn)慎教導(dǎo)人們凡事要含蓄內(nèi)斂，不宜過分張揚(yáng)。可以看出，《庖丁解?！分羞@幾個(gè)實(shí)詞的釋義并不復(fù)雜，但其實(shí)在庖丁解牛之出神入化的文字背后向人們展示了得道者的自由境界。

所以，我們在教學(xué)過程中應(yīng)樹立文言文教學(xué)的人文理念。也就是說要充分開掘、體悟文言實(shí)詞、虛詞中的情感和意志內(nèi)涵，特別要注意虛詞的語法意義及其潛藏的情感韻味、意志凸顯。

二、從人物及歷史要素中挖掘文化意蘊(yùn)

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限?？梢娢覀円谖难晕慕虒W(xué)過程中深入挖掘文中人物及歷史故事中文化意蘊(yùn)的必要性和迫切性。

例如人教版必修四《廉頗藺相如列傳》中記載了完璧歸趙、澠池之會及將相和三件歷史事實(shí)，歌頌了藺相如的逐月的品質(zhì)和才能，為古代社會樹立了一個(gè)全身心報(bào)效祖國的理想形象。

三、從文本延伸中拓寬人文思想

孔子以來就提倡啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”按朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)該在已有問題基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)延伸拓展，進(jìn)而幫助學(xué)生弄清文章本身所包含的人文精神，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。

人教版必修五《逍遙游》中莊子所要表達(dá)的自由觀很難理解，我們可以借助“姜太公釣魚”、“許由洗耳”、“莊子持竿不顧”等小故事幫助學(xué)生在故事人物對比中理解莊子所謂的不為智累，不為情牽，不為物感，不被名擾的“逍遙”。然后再借助“顏回簞食瓢飲”的故事將莊子的“逍遙”與儒家、釋的自由觀相比較，既讓學(xué)生更進(jìn)一步理解了莊子所說的“逍遙”是一種“無待”、無欲無求的絕對自由，同時(shí)也讓學(xué)生知道了儒家那種“從心所欲，不逾矩”的“有待”的自由以及釋的包容。還可依靠莊子的“逍遙”再回過頭來解讀之前學(xué)過的陶淵明的“樂夫天命復(fù)奚疑”，李白的“自稱臣是酒中仙”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬”，等文句，舉一隅而反三，于是，學(xué)生便理解了從先秦至魏晉再到唐宋的諸多文人身上所體現(xiàn)的那種自由、超脫、曠達(dá)、豪放的人生哲學(xué)。

總之，文言文教學(xué)不能僅僅以掌握字詞句及語法結(jié)構(gòu)知識為目的，中學(xué)文言文教學(xué)的目的不僅是要培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，而應(yīng)該真正把優(yōu)秀文言文的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)作一種社會文化活動(dòng)。把文言文教學(xué)課上成人文教育課，以人文教育帶動(dòng)古漢語教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從作品的人文思想去感受語言文字的結(jié)構(gòu)美，進(jìn)而理解文章所蘊(yùn)含的歷史文化沉淀和現(xiàn)實(shí)意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]教育部《基礎(chǔ)教育課程》編輯部：《中學(xué)新課標(biāo)資源庫》，北京，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2004年.

[2]劉澤興，《新課程教學(xué)設(shè)計(jì)》，北京，華文出版社，2002.

[3]《國學(xué)名篇鑒賞辭典》，上海，上海辭書出版社，2009.