丁穎

【摘要】教育行為的有效性主要體現(xiàn)在教育者與教育對象的深度融合，在教育效果上獲得意義增長點(diǎn)和教學(xué)相長，即達(dá)到“視域融合”。這里，“視域融合”不僅是一種新的方法論，更重要的是提供了一個(gè)關(guān)照人才培養(yǎng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的新角度。

【關(guān)鍵詞】視域融合 教育方式 探尋

【中圖分類號】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）24-0032-02

不可否定，中國的高等教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)信息化、科技化、市場化密切錯(cuò)綜的時(shí)代，同時(shí)因素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的頡頏沖突、精英教育和大眾教育的實(shí)踐偏差以及學(xué)科內(nèi)部的分化、組合、新變，促使廣大教育工作者做出縱觀歷史今昔、橫貫社會、學(xué)校、具體教學(xué)對象的表里之思。新的社會形勢和需求不僅以短平快的方式檢驗(yàn)著人才培養(yǎng)的質(zhì)量和水平，同時(shí)也在時(shí)刻挑戰(zhàn)著教師的知識結(jié)構(gòu)、知識轉(zhuǎn)化的方式、教學(xué)活動的內(nèi)涵、價(jià)值、意義等，激發(fā)廣大教師在教學(xué)理念、教學(xué)方法及模式等方面做到與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。什么是有意義的教育方式，如何實(shí)現(xiàn)有意義的教學(xué)活動，教師在教育活動中起到了怎樣的作用，逐漸成為創(chuàng)新教育發(fā)展領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的核心問題。

一、視域融合：創(chuàng)新教育的新角度

20世紀(jì)50年代德國著名的哲學(xué)家，闡釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和杰出代表漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadame）提出了一個(gè)驚世駭俗的詞匯——“視域融合”，他認(rèn)為“真理不可能是個(gè)人的，沒有一個(gè)‘愿意等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，真理本身是一種‘視域融合”[1]，即文本的最佳效應(yīng)借助于作者的召喚功能與讀者的期待視野之間的深度契合?！耙曈蛉诤稀本哂袩o限的開放性，在主客體的交流、碰撞和有機(jī)融合中，可以最優(yōu)化地實(shí)現(xiàn)“視界融合”，形成“新視域”，最終生成“意義”。與此同時(shí)，作為闡釋學(xué)和接受美學(xué)的術(shù)語，“視域融合”同樣適用于教育領(lǐng)域，教師的“預(yù)設(shè)”與學(xué)生的“期待”是否和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)對象之間是否契合，社會需求與人才培養(yǎng)是否對接，都在檢驗(yàn)著“視域融合”的效果，這里，“視域融合”不僅是一種新的方法論，更重要的是提供了一個(gè)關(guān)照人才培養(yǎng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的新角度。

在現(xiàn)實(shí)的功利主義、濃郁的商業(yè)氛圍以及過度“論文化”的考評機(jī)制體系之下，在高等教育領(lǐng)域，“教師重科研、學(xué)生不傾情”的情形逐漸成為專業(yè)教育中的普遍現(xiàn)象。學(xué)生對理論教學(xué)興趣不足，教師對課堂講授信心不足。教學(xué)活動和學(xué)習(xí)活動兀自獨(dú)行，缺乏良性對接，教育活動失范、失效，并且教師“預(yù)設(shè)”的理想狀態(tài)與學(xué)生接受教育之后的實(shí)際情況也常常出現(xiàn)牴啎，創(chuàng)新教育流于空談。瑞克（Brown Ric）在研究了學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知或指出：“教學(xué)形態(tài)與學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)是否相似，是師生互動作用中學(xué)生評價(jià)教師的一個(gè)變量。如果教師的教學(xué)形態(tài)與學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)一致，學(xué)生對教師的評價(jià)較佳，學(xué)生的成就表現(xiàn)較好?！盵2]專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化與成才發(fā)展，教師的創(chuàng)新教育理念、教育方式與學(xué)生學(xué)習(xí)方式的有效對接顯得尤為重要。在具體的教學(xué)中，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)“視域融合”的重要性，不要偏執(zhí)地耽溺于一個(gè)視域、視界的風(fēng)景，而應(yīng)在在雙方、三方的對話和理解中，有效融合為新視界、新視野、新視域，最終實(shí)現(xiàn)有意義的教學(xué)活動。

二、對話與理解：創(chuàng)新教育的新定位

在伽達(dá)默爾那里，“視域融合”的前提是對話和理解，這一理論啟發(fā)著教育工作者對自我、對學(xué)生進(jìn)行全新的角色定位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師是知識的權(quán)威，是傳道、授業(yè)、解惑者，是整個(gè)教學(xué)活動的主導(dǎo)和主宰。學(xué)生是被動的接受者，是被教育和被管理的對象，教育效果的檢驗(yàn)更多地表現(xiàn)以理論知識的掌握情況為依據(jù)，學(xué)生的主導(dǎo)學(xué)習(xí)方式是接受型，學(xué)生能力的提高和培養(yǎng)體現(xiàn)為“單向度”。事實(shí)上，教學(xué)活動是教與學(xué)的雙向活動，是有效教學(xué)過程的兩個(gè)方面。教師的教學(xué)活動是教師主體參與能力的釋放，而學(xué)生學(xué)習(xí)效果的好壞更多仰賴于學(xué)生知識吸收方面主體性的發(fā)揮與拓展。學(xué)生的主體地位及具體的參與、實(shí)踐，直接決定著教育活動的意義和效果，直接生成著培養(yǎng)的質(zhì)量和水平。在“教”與“學(xué)”的雙向主體活動中，對話和理解則成為搭建教育方式和學(xué)習(xí)方式意義生成的有效橋梁，隱含著教學(xué)主體與學(xué)習(xí)主體的互動、交流與合作。

通常意義上，那些求知欲強(qiáng)、一心向?qū)W的學(xué)生更善于啟動“對話與交流”程序，使教學(xué)活動中的“視域融合”帶有親緣性特質(zhì)。這種關(guān)系超越于一般意義的課堂上知識的傳授者和接受者的身份囿限，學(xué)生的主體參與自然會使教學(xué)延伸于課外，延展于各個(gè)領(lǐng)域。這種對話和交流增加了教學(xué)活動的針對性和側(cè)重點(diǎn)，在考研就業(yè)、論文撰寫、課題申報(bào)、實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)?zāi)酥翆W(xué)業(yè)和人生規(guī)劃方面，均會得到老師們更多的指導(dǎo)和幫助，進(jìn)而使主客體在交流、溝通中教學(xué)相長，提升彼此。同樣，那些知識、經(jīng)驗(yàn)豐富、教學(xué)方法多樣靈活、智慧和人格兼?zhèn)涞睦蠋熗菀椎玫綄W(xué)生們的追隨和崇拜，其中最根本的原因是這些教師可以多層面、多維度地滿足著學(xué)生的期待視野。這種由師生之間展開的對話可以在對學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中完成，可以表現(xiàn)為教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的交流互動，也可以超越知識的層面達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活世界的嶄新理解，進(jìn)而介入道德和倫理領(lǐng)域，獲得教學(xué)方式意義的最大化，促進(jìn)雙向主體精神世界的成長，實(shí)現(xiàn)知識之真與道德之善的有效整合。

三、內(nèi)在精神的成長：創(chuàng)新教育的新境界

優(yōu)秀的教師不僅在于精準(zhǔn)、有效地傳授知識，更為重要的在于善用理念和智慧，多層面地激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣，豐富對話的方式，增強(qiáng)理解的信度，促使學(xué)生興致勃勃地參與學(xué)習(xí)活動中來，使教學(xué)活動更加精彩。針對教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)生學(xué)習(xí)中普遍存在的弊端，提倡自主、探究、體驗(yàn)、合作的學(xué)習(xí)方式，最先改編的是應(yīng)是老師教育理念，在讓學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的基礎(chǔ)上，逐步改變以老師為中心、課堂為陣地、教材為圣經(jīng)、考試為準(zhǔn)繩的傳統(tǒng)格局。繼而改編老師的教學(xué)方式，提倡并有效組織實(shí)踐和實(shí)戰(zhàn)，圍繞著實(shí)驗(yàn)室、工作室、教研室、興趣小組、課題組、研究小分隊(duì)，精心搭建課下實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)的平臺，讓有意義的教學(xué)延伸于課外。進(jìn)而豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，搭建課上課下的“大課堂”平臺，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)失效性，增強(qiáng)學(xué)生的思考力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

德國的著名教育學(xué)家斯普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒，達(dá)到砥礪教學(xué)對象內(nèi)在精神的成長?！睉?yīng)該注意的是，教育是有生命的個(gè)體知識體系和價(jià)值體系不斷生成的過程，需要用發(fā)展和創(chuàng)造的理念去關(guān)照它。同時(shí)，教育更是一種良心事業(yè)，其中包含著社會責(zé)任感、道德成長和超越性，那些在“視域融合”有效對話的老師，他們的身份往往是多元的，豐富的，他們是有意義的教學(xué)行為的創(chuàng)造者，學(xué)生人生道路上可以仰賴的師者，是可以認(rèn)同和欣賞、擁有“共通性體驗(yàn)”和“共享性意識”的伙伴。他們潛移默化的影響，會有效提升學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)在的倫理修養(yǎng)，自覺踐行社會責(zé)任。事實(shí)上，建構(gòu)在平等基礎(chǔ)上的尊重與理解，可以使春風(fēng)化雨，實(shí)現(xiàn)“教育乃靈魂轉(zhuǎn)向”的目標(biāo)，在與社會主流價(jià)值觀相互融合的過程中檢驗(yàn)真知，實(shí)現(xiàn)超越，更可以矚目成長，收獲希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].南京社會科學(xué)，2002（3）.

[2]Brown Ric .Perceptions of teaching-learning style： the medi- ating process in student evaluation of instruction[J].Quaterly.1979.12（4）：16-18.

本論文是大連民族大學(xué)2016年度課程改革項(xiàng)目《創(chuàng)新教育與中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)模式的優(yōu)化改革》階段性成果。