摘 要：晉文公重耳是史書上的一抹異彩，但這抹異彩背后默默奉獻(xiàn)的女性卻常常被忽視。她們雖只在史書中露出了一個(gè)側(cè)面，卻代表了先秦貴族女性的悲劇命運(yùn)——失去自我生存價(jià)值。而促成這一命運(yùn)主要原因就在于禮教和一夫多妾的婚姻習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：先秦；貴族女性；重耳妻子；悲劇命運(yùn)

在史書記載中，公子重耳歷經(jīng)長(zhǎng)期磨練，終成一代明君。對(duì)于輔助他的男性，《史記》總列“賢士五人”姓名，而在其成功之路中有重要作用的女性，只在敘史過(guò)程中簡(jiǎn)單出現(xiàn)。近些年來(lái)，與重耳有關(guān)的女性研究逐漸受到學(xué)者的重視，如沈鴻《重耳流亡故事中女性形象的文學(xué)原型屬性》[1]、張瀏森《論七位女性對(duì)晉文公重耳的影響》[2]、李雁容《從<左傳·晉公子重耳之流亡>看重耳的三位妻子》[3]以及黃桂嬋《<左傳>“晉公子重耳之亡”中婦女群體形象試析》[4]等。這些文章多從女性形象入手，肯定這些女性的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，并沒(méi)有探析這些貴族女性的悲劇命運(yùn)以及造成這種悲劇命運(yùn)的原因。

1 重耳流亡途中的三位妻子

（一）少數(shù)民族奇女子——季隗

晉獻(xiàn)公二十一年（前656）“驪姬既殺太子申生……盡逐群公子”，公子重耳由此開(kāi)始流亡，第一站就是其母舅之國(guó)——狄國(guó)。“狄人伐咎如，得二女：以長(zhǎng)女妻重耳，生伯儵、叔劉；”[5]這是重耳流亡生涯中的第一任妻子。十二年后，重耳決定尋求齊國(guó)的政治援助，告知季隗“待我二十五年未來(lái)，乃嫁”?！妒酚浘砣拧x世家第九》云：“……重耳遂奔狄。狄，其母國(guó)也。是時(shí)重耳年四十三?！庇纱丝芍?，重耳離開(kāi)狄國(guó)時(shí)，已五十五歲。季隗“笑曰：‘犂二十五年，吾冢上柏大矣。雖然，妾待子?！盵6]季隗“是中國(guó)歷史上第一個(gè)被記錄下來(lái)的與漢人結(jié)婚而忠貞守節(jié)的少數(shù)民族婦女形象”[4]，不能不說(shuō)她是一位奇女子。

（二）巾幗不讓須眉——齊姜

重耳到達(dá)齊國(guó)，得到齊桓公厚遇，“而以宗女妻之，有馬二十乘”[6]。齊國(guó)的安逸生活，使重耳重溫了流亡之前的貴族生活。重耳也的確耽于享樂(lè)，忘記了自己所肩負(fù)的家國(guó)責(zé)任。重耳到齊國(guó)的第二年，齊桓公去世，齊國(guó)內(nèi)亂不斷。但是這并未引起重耳的改觀，他依舊安逸地留在齊國(guó)，“人生安樂(lè)，孰知其他！必死于此，不能去?！盵6]為促使重耳返回晉國(guó)，狐偃等人在桑樹下商量對(duì)策，卻被樹上的蠶妾聽(tīng)到，告知齊姜。齊姜為避免走漏風(fēng)聲，立刻殺了蠶妾，并催促重耳前去晉國(guó)，“子一國(guó)公子，窮而來(lái)此，數(shù)士者以子為命。子不疾反國(guó)，報(bào)勞臣，而懷女德，竊為子羞之。且不求，何時(shí)得功？”[6]齊姜與狐偃謀定，“醉重耳，載以行”。作為一個(gè)閨閣女子，齊姜的果斷、計(jì)謀，當(dāng)真是巾幗不讓須眉。

（三）破繭成蝶——懷嬴

重耳至秦國(guó)，秦穆公送給重耳五個(gè)女人，其中就有穆公的女兒懷嬴。懷嬴之前曾許配給夷吾之子太子圉，夷吾死后，圉逃回晉國(guó)。重耳到秦國(guó)后，穆公再次將懷嬴作為政治聯(lián)姻的工具嫁與重耳。婚后，懷嬴恪守禮教，為文公端水洗漱，文公“既而揮之”，引發(fā)懷嬴的怒火，“秦、晉匹也，何以卑我！”[5]對(duì)此，有的解讀為“懷嬴恃勢(shì)凌人，帶有秦地的特有的強(qiáng)悍”[4]，但這種觀點(diǎn)并未將懷嬴之前的經(jīng)歷聯(lián)系在一起，分析其性格和行為特點(diǎn)。在經(jīng)歷過(guò)一次失敗的政治聯(lián)姻后，懷嬴面對(duì)對(duì)自己不公的事情時(shí)，選擇去抗?fàn)帲@是其自我意識(shí)蘇醒的表現(xiàn)。但是懷嬴雖有了抗?fàn)幰庾R(shí)，卻仍深受禮教和宗法制度的影響。沒(méi)有感情的政治聯(lián)姻，她的全部依靠就是自己的國(guó)家。因而，文公死后，秦、晉崤之戰(zhàn)，懷嬴用計(jì)讓年幼的晉侯放了秦國(guó)三位將軍。

2 重耳三位妻子的悲劇命運(yùn)——失去自我生存價(jià)值

季隗，“是中國(guó)歷史上第一個(gè)被記錄下來(lái)的與漢人結(jié)婚而忠貞守節(jié)的少數(shù)民族婦女形象”，一個(gè)夷狄之女尚能守節(jié)，史書作者的含義不言而喻。季隗的來(lái)歷并不清楚，《史記》載“狄人伐咎如，得二女”，此二女其中之一即季隗。作為赤狄人，季隗是作為俘虜進(jìn)獻(xiàn)還是赤狄主動(dòng)貢獻(xiàn)，我們不能而知。但是，季隗肯定不是自愿，作為戰(zhàn)敗一方的女兒，她只能聽(tīng)從戰(zhàn)勝者的安排。作為妻子，季隗嫁給重耳十二年，育有兩子。夫君滿懷家國(guó)抱負(fù)，遠(yuǎn)離小家，雖知其未必能回來(lái)，但季隗卻笑稱她二十五年后肯定已經(jīng)身死，即使這樣，也愿意等待?！妒酚洝返仁窌涊d季隗，不僅僅是忠于史實(shí)的緣故，也源于其是重耳成功之路不可缺少的一部分，更是源于其對(duì)于禮教的恪守。

齊姜，一位果敢、政治敏銳度高的貴族女性。為避免重耳逃離齊國(guó)的消息走漏，齊姜果斷殺死告密的侍者。并與狐偃等商議“醉重耳，載以行”。雖為大國(guó)宗室之女，依然是政治聯(lián)姻的工具。作為妻子，為實(shí)現(xiàn)夫君的政治抱負(fù)，主動(dòng)且積極將夫君推離自己身邊。

懷嬴，一位歷經(jīng)坎坷，試圖蛻變的貴族女性。在兩段聯(lián)姻生活中，懷嬴的態(tài)度同也不同。第一任夫君逃離秦國(guó)時(shí)，懷嬴在夫君與家國(guó)之間艱難抉擇，決定兩不相幫。而在第二任夫君不尊重她時(shí)，厲言責(zé)讓。晉文公死后，秦、晉崤之戰(zhàn)，晉俘虜秦三位將軍。而這次，懷嬴選擇了自己的國(guó)家。兩次選擇，雖然結(jié)果不同，但是都體現(xiàn)了懷嬴的奉獻(xiàn)精神。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她們雖然有幸成為貴族，但仍沒(méi)逃脫淪為男性附屬品的命運(yùn)。身為女性，她們是傳宗接待的工具；身為貴族女性，她們是政治聯(lián)姻的工具。她們既有才華也有見(jiàn)識(shí)，卻或?yàn)槟腥嘶驗(yàn)閲?guó)家犧牲自我，她們的一生只是為別人而活，而失去了自我生存價(jià)值。

3 重耳三位妻子悲劇命運(yùn)的原因

（一）禮教

先秦時(shí)期，商代貴族女性有著尊崇的地位，且在政治、軍事、農(nóng)業(yè)、祭祀等方面有著舉足輕重的作用。生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的進(jìn)步，使女性從生產(chǎn)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位上跌落下來(lái)。父權(quán)制最終取代母權(quán)制，女性社會(huì)地位逐漸下降。周代以來(lái)，隨著宗法家長(zhǎng)制的確立，女性的社會(huì)明顯下降。中國(guó)古代十分重視禮，西周是禮法形成時(shí)期，我國(guó)女性從此開(kāi)始受到禮教的束縛。武王伐紂，誓師：“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨；牝雞之晨，惟家之索。”武王以家比國(guó)，以母雞不能司晨來(lái)借指女性不能干政，否則國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩。武王以此作為討伐的一個(gè)理由，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)禮教對(duì)女性的約束。

在這一時(shí)期，傳宗接代是女性在家庭中的主要功能，女性在婚姻家庭中處于從屬地位，男尊女卑思想逐漸形成。春秋時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，但禮教對(duì)女性仍有一定的制約作用，如男女有別的強(qiáng)調(diào)，社會(huì)上出現(xiàn)一批自覺(jué)恪守禮教的女性，如季隗。

（二）一夫多妾制

如果說(shuō)禮教束縛女性的個(gè)性，那么一夫多妾制則束縛了女性的身心。先秦時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了一夫多妾制，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·柏船》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以遨以游。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往訴，逢彼此之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受辱不少。靜言思之，寐辟有摽。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪汗衣。靜言思之，不能奮飛?！睆脑?shī)經(jīng)中可知，女主人公的夫君妻妾成群，她雖為正妻，卻未得到夫君應(yīng)有的尊重與寵愛(ài)。女主人公備受欺凌，卻沒(méi)有辦法還擊。雖有父兄，但是卻不能依靠，由此發(fā)出“靜言思之，不能奮飛”的哀嘆。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的女性在家庭婚姻中的從屬地位。

4 結(jié)語(yǔ)

《史記》、《左傳》中所記載有關(guān)重耳的女性，其存在價(jià)值就在于塑造晉文公的形象，使之鮮活飽滿，且可作為教導(dǎo)社會(huì)女性的正面素材。在宗法禮教的束縛下，先秦貴族女性雖生活在帝王貴胄之家，仍無(wú)法決定自己的命運(yùn)。而傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗更使其牢牢束縛在一個(gè)男性身邊，無(wú)法恣意展現(xiàn)自我。其生存狀態(tài)是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的真實(shí)寫照，漫漫一生，有父有夫有子，卻唯獨(dú)沒(méi)有自我。

參考文獻(xiàn)

[1]沈鴻.重耳流亡故事中女性形象的文學(xué)原型屬性[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，05：89-93.

[2]張瀏森.論七位女性對(duì)晉文公重耳的影響[J].許昌師專學(xué)報(bào)，2002，06：86-87.

[3]李雁蓉.從《左傳·晉公子重耳之亡》看重耳的三位妻子[J].科技資訊，2008，15：226-228.

[4]黃桂嬋.《左傳》“晉公子重耳之亡”中婦女群像試析[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，04：98-102.

[5]楊伯峻注.《春秋左傳注》[M].中華書局，1990年.

[6]司馬遷.《史記》[M].中華書局，1959年.

作者簡(jiǎn)介

任燕飛（1991-），女，漢族，河南周口市人，在讀碩士，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)，研究方向：秦漢史。