淺談科舉制度與當(dāng)代教育

【摘要】：科舉制自隋開創(chuàng)奠基，唐宋發(fā)展蓬勃，至明清盛極而衰，經(jīng)一千三百年的風(fēng)雨巋然不動至清末廢除。在中國浩瀚留長的封建歷史延綿如此之久的教育與考試選官制度，它的變革涉及到一系列多層面的社會變動?？婆e制體現(xiàn)了合理的歷史客觀規(guī)律，有其獨(dú)特的歷史魅力。然最終消亡亦必有其歷史局限。本文用今人的眼光探討科舉制度，淺析其對現(xiàn)今社會的教育機(jī)制的啟示。

【關(guān)鍵詞】： 科舉制度；當(dāng)代教育；啟示

勸學(xué)與普及教育

科舉的勸學(xué)作用曾有詩曰，“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高……盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人?！盵1] 古時(shí)讀書重學(xué)的社會風(fēng)氣異常濃厚，整個(gè)社會一片向?qū)W風(fēng)氣，“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱”[2]尤其到了明清時(shí)期，科舉考試更是天下風(fēng)靡，達(dá)到頂峰。此時(shí)士子書聲不絕于耳，詩曰“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”[3].科舉帶來積極向?qū)W的社會風(fēng)氣，即使偏僻鄉(xiāng)村，也是有人挑燈夜讀到曉。科舉在這里對普及文化教育的貢獻(xiàn)，引導(dǎo)社會風(fēng)氣的作用極大。然而科舉在普及教育的同時(shí)，弊端也逐漸顯現(xiàn)。社會趨士成風(fēng)，許多讀書人只以及第為目標(biāo)，讀書純粹是為了應(yīng)試；有些及第者為官后只顧一己之私，毫無當(dāng)初治國平天下為民謀利益的理想抱負(fù)。而不及第者又多汲汲于功名，不斷參加一場又一場無意義的考試，貽害一生，給國家?guī)碡?fù)擔(dān)。

科舉制度中對民間大眾來說最有利的就是一種導(dǎo)向作用——提高了人民對教育的重視。在古代，私塾這種以儒家思想為核心的設(shè)于民間的幼兒教育機(jī)構(gòu)布及大江南北，除了私塾外還有政府在各地設(shè)置的官學(xué)。“上有所好，下必甚焉”[4]統(tǒng)治者非常重視與科舉掛鉤的一系列教育制度，更不用說普通民眾了。教育的普及對國民素質(zhì)的提高起基石作用，建國后的掃盲運(yùn)動；全國各地各級學(xué)校的設(shè)立；九年義務(wù)教育制度的實(shí)行等無不體現(xiàn)教育普及對國家進(jìn)步的推動作用。

學(xué)校與分班

北宋熙寧（1068-1077）年間，王安石任參知政事，實(shí)行變法，對科舉制進(jìn)行了一番改革。罷詩賦、帖經(jīng)、墨義。令考生在《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》中選治一經(jīng)，兼治《論語》、《孟子》。[5]同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)通過學(xué)校培養(yǎng)和選拔人才的目的，突出學(xué)校地位。王安石又著手治理整頓太學(xué)。具體方法是將太學(xué)生分為三等：外舍、內(nèi)舍、和上舍，人數(shù)不一，以考試成績，平時(shí)學(xué)業(yè)品行作為升舍、應(yīng)試、授官的依據(jù)?；兆诔鐚幦辏?104），將三舍法推廣至全國，詔曰：“將來科場取士，悉由學(xué)校升貢，其州郡發(fā)解及試禮部法并罷?！盵6]當(dāng)時(shí)，官僚子弟可以免試入學(xué)，而普通百姓卻必須經(jīng)過層層考試選拔才可入學(xué)、升舍、授官。這種取士辦法遭到人們批評“利貴不利賤，利少不利老，利富不利貧?！?最終統(tǒng)治者不得不宣布“罷天下三舍法”[7]

北宋之三舍法猶如當(dāng)今中學(xué)教育之分班制度。在初高中階段按照學(xué)生的成績好壞依次分為所謂奧賽班，平行班；所謂A層次、B層次、C層次等。這種辦法就是少數(shù)優(yōu)等生的公平和多數(shù)普通學(xué)生的不公平。在師資力量，教師關(guān)懷，學(xué)校重視程度上各個(gè)層次簡直天差地別，對于扣上“差班”帽子的同學(xué)來說，這是極其悲哀的。雖說上大學(xué)只是入社會的一個(gè)門檻，并不能代表將來的一切。那為何如此多人在門檻之外就被剝奪了邁大步前進(jìn)的權(quán)利？還有城市與鄉(xiāng)村的教育地域不均問題，留守兒童的教育問題都迫在眉睫的需要妥善處理。

借鑒科舉三舍法的歷史教訓(xùn)，以上種種可謂是貽害不淺，我們應(yīng)該促進(jìn)舊制度的改革，改變一成不變陷入泥潭的舊方法舊制度，集思廣益，借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，讓廣大學(xué)生都有平等的機(jī)會，而不是打著平等口號下的真實(shí)不平等。教育是教人成人，分班這個(gè)制度使得差生愈差，如何成人？對他們的關(guān)注太少，造成了一系列學(xué)校與社會問題，釀成惡果后再去重視處理，我們還有亡羊補(bǔ)牢的機(jī)會嗎？我相信每一個(gè)人都有自己所長與所短，有些學(xué)生學(xué)習(xí)能力較差，但是動手能力極強(qiáng)，或者有其他的天賦。在這一點(diǎn)上我們可以多設(shè)置不同教育的學(xué)校，不一定都要看分?jǐn)?shù)，只要教會他們成人，授以禮義廉恥道德，辨別是非的能力，基本的生活技能，使其不至于在當(dāng)今社會無法立足即可。目前我們職業(yè)學(xué)校的增多、人民學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變以及政府對其投入與關(guān)注的加強(qiáng)說明此方法是行得通的。

分路取士

在如何取人，即是分路取士還是憑才取士上，科舉制也對我們現(xiàn)在的教育及考試制度有極大的啟示。北宋時(shí)由于南方士子考中進(jìn)士的人數(shù)遠(yuǎn)超北方，以司馬光為代表的北方大臣和以歐陽修為代表的南方大臣圍繞“分區(qū)取人”還是“憑才取人”進(jìn)行了激烈的爭論。司馬光主張分路取人，各個(gè)地區(qū)必須有一定名額中榜，而歐陽修則主張憑才取人，一切以程文為去留，以保證考試的公平客觀?，F(xiàn)代的考試制度也面對著類似問題，如果僅僅憑才取人，那么北上廣等地接受優(yōu)質(zhì)教育的學(xué)生，豈不是全部要上各大名校？而教育實(shí)力相對薄弱的偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，就只能在二本大專之間掙扎。如果分路取人，就很好的解決了這個(gè)問題，注意各省份間的名校名額分配，保證其教育落后省份的考生利益，有利于充分發(fā)掘優(yōu)秀人才。從長遠(yuǎn)看，還可以提高落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，利于國家穩(wěn)定和諧。按照歐陽修的憑才取人之說，則有可能忽視了教育落后地區(qū)的優(yōu)秀士子，導(dǎo)致“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”[8]甚至引起地域之爭。明朝洪武三十年（1397年），科舉會試后發(fā)生的南北榜案，即是這樣一場殘酷的科舉案件。[9]此事后，明朝的科舉考試與錄取發(fā)生了一次重大改革：科舉考試的成績，按照其籍貫地域不同而分南北兩榜進(jìn)行排名，分別錄取后再統(tǒng)一參加殿試，這種制度不但沿用至明清兩朝，今日的高考、考研中的“分區(qū)劃線”與之也有異曲同工之妙。

科舉的分路取人，是從國家的整體利益出發(fā)，圍繞大局做出的更有利的選擇，在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景乃至今日的歷史國情下也是契合社會發(fā)展需要的?？婆e之風(fēng)盛行，帶動了古代書院與學(xué)校的發(fā)展，各地的官學(xué)私學(xué)興盛，全國學(xué)風(fēng)之盛可見一斑。在今日則保證了學(xué)風(fēng)不墮，最大程度均衡穩(wěn)定了各地域的教育，更有利于我們對現(xiàn)今的教育制度進(jìn)行改革。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過一千三百年的實(shí)踐證明，依靠科舉制選拔人才對中國封建王朝而言遠(yuǎn)比其他任何國家的選才制度更為有效?？婆e制在滿足了統(tǒng)治者的內(nèi)在需求的科舉制度的廢除也是順應(yīng)歷史潮流，并且其考試精神的內(nèi)核也被現(xiàn)代考試制度所吸收并沿用。目前的教育體制獲得了廣大人民的大力支持。它的存在是維系社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會發(fā)展的重要保證。

參考文獻(xiàn)：

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[3]綦曉芹. 科舉[M]. 重慶出版社， 2007：123-12.

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[5]宋燕. 王安石科舉改革對宋代經(jīng)學(xué)的影響[J]. 前沿， 2013（14）：150-151.

[6]劉海峰. 中國科舉史[M]. 中國出版集團(tuán)東方出版中心， 2004：191-191.

[7]馬端臨.文獻(xiàn)通考卷三十一 選舉考四舉士.中華書局.2011.

[8]綦曉芹. 科舉[M]. 重慶出版社， 2007：97-97.

[9]趙子云. 明初“南北榜案”[J]. 江蘇地方志， 2000（3）：59.

作者簡介：何伶，1993年8月29日出生，男，漢族，贛州市信豐縣人，現(xiàn)就讀于江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2016級中國史專業(yè)。主要研究方向：魏晉南北朝史。