摘 要：科學(xué)思想史作為科學(xué)史的一個(gè)分支，又是人類(lèi)思想史的一個(gè)重要領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：科學(xué)思想；演化；探析

對(duì)于科學(xué)思想史的研究，首先需要考慮的是“什么是科學(xué)思想史？”，日本學(xué)者板本賢三在他的《科學(xué)思想史·緒論》中說(shuō)道：“科學(xué)思想史似乎開(kāi)始于規(guī)定‘科學(xué)思想的含義，但又無(wú)法預(yù)先明確‘科學(xué)思想這一概念。目前，只能就科學(xué)家對(duì)待研究對(duì)象的態(tài)度作出規(guī)定，既把它當(dāng)做科學(xué)家的自然觀(guān)和研究方法加以歷史的追述?！币虼搜芯靠茖W(xué)思想史，不僅要敘述科學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程，還需要探索科學(xué)思想的發(fā)展規(guī)律。

我們不禁問(wèn)道：“古代人是怎樣理解世界的？人們最初是通過(guò)什么范疇來(lái)體驗(yàn)自然的？”科學(xué)是非常古老的，就像人類(lèi)一樣古老。人類(lèi)花費(fèi)了4000多年才發(fā)展出了我們稱(chēng)之為客觀(guān)科學(xué)的體系。它的產(chǎn)生在于解決生存的需要。為了生存，人們必須與自然和諧相處，對(duì)于這種適應(yīng)則被稱(chēng)為技術(shù)。但技術(shù)通常來(lái)自對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察和學(xué)習(xí)，而不是實(shí)際的理解。我們觀(guān)察整個(gè)自然界，許多的動(dòng)物都存在著改善自己生存的環(huán)境，也都存在著彼此之間的交流。然而僅僅在技術(shù)與文化結(jié)合在一起的時(shí)候，僅僅是在形式思維過(guò)渡到目的性思維的時(shí)候，科學(xué)才得以存在。

一、 偶然性

科學(xué)思想史作為科學(xué)史的一個(gè)分支，又是人類(lèi)思想史的一個(gè)重要領(lǐng)域。在人類(lèi)的進(jìn)化歷程中，原始的人類(lèi)家族可以上溯至1500萬(wàn)年前，有些原始人類(lèi)之樹(shù)的分支已經(jīng)滅絕了，但有一支最終進(jìn)化成了現(xiàn)代人。當(dāng)人類(lèi)用石頭敲打另一塊石頭，以及發(fā)現(xiàn)用擊打的方式來(lái)獲取火種時(shí)，原始人類(lèi)才可以說(shuō)是進(jìn)化成了智人，即“有思想的人”。他們不僅大腦進(jìn)化了，手、眼、腳以及人的骨骼都存在相應(yīng)的進(jìn)化，行為也更為豐富和靈活，超過(guò)了其他所有的動(dòng)物。

在人類(lèi)的攀升當(dāng)中，重要的有對(duì)于火的運(yùn)用、冰紀(jì)的農(nóng)業(yè)革命，但最關(guān)鍵的、跨度最大一步就是游牧生活轉(zhuǎn)向村居農(nóng)業(yè)。在冰紀(jì)末期發(fā)生的新種植物的大爆發(fā)當(dāng)中，一種雜交物種小麥在中東出現(xiàn)了。人類(lèi)收獲了小麥，但是他們并不知道如何種植小麥。而在收割小麥的過(guò)程中，人類(lèi)使用了很多工具，其中就有用燧石制作鐮刀，并且這些工具一直留存了下來(lái)。人類(lèi)有了可以借以生存的小麥，小麥也覺(jué)得人類(lèi)就是為它而創(chuàng)造的，因?yàn)橹挥羞@樣，它才能夠得到廣泛傳播，人類(lèi)與小麥都彼此依靠。在這種自然與人類(lèi)事件幸運(yùn)的結(jié)合，隨之創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)。

二、 宗教神話(huà)交融

我們從古代的歷史中追溯到現(xiàn)代科學(xué)的起源，第一反應(yīng)想到的是諸神、宇宙。古代人沒(méi)有我們的歷史遺產(chǎn)，他們并不是通過(guò)理性去看待世界的，相反他們把每一件事都看作是既能引起情感反應(yīng)也能引起理智反應(yīng)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代科學(xué)是一種非個(gè)人的和抽象的，對(duì)于古代科學(xué)則是人性的一種對(duì)自然的反應(yīng)。因此，古代人并沒(méi)有把他們的情感反應(yīng)與他們對(duì)自然的描述區(qū)分開(kāi)。而是通過(guò)宗教時(shí)代原始事件的循環(huán)往復(fù)，自然而然地會(huì)反思這些循環(huán)往復(fù)中的周期性，觀(guān)察時(shí)間與自然現(xiàn)象之間的相似性。認(rèn)為自然具有人類(lèi)同樣的特性，是一種自始至終的生機(jī)勃勃的活力，而這種生機(jī)的活力就是諸神。隨著諸神逐漸演變成為原始宗教，對(duì)于通過(guò)神話(huà)來(lái)觀(guān)看世界的古代人來(lái)說(shuō)，將大自然的循環(huán)節(jié)律與其自己和群體聯(lián)系在一起，根據(jù)神話(huà)來(lái)描繪時(shí)間的消逝，用周期性的典禮和儀式去祭祀自然與天神。

三、 理性

走過(guò)了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，埃及、巴比倫、希臘、羅馬先后處于奴隸制社會(huì)。由于城市的興起，商業(yè)的發(fā)展，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，生產(chǎn)水平的大幅度提高，在經(jīng)歷了自然科學(xué)神話(huà)思維的準(zhǔn)備期后，整個(gè)古代文明上升到了另一個(gè)思維方式，但宗教仍然支配著整個(gè)社會(huì)。最先是古希臘人開(kāi)始對(duì)神話(huà)性質(zhì)的科學(xué)感到不滿(mǎn)，但最初古希臘人并沒(méi)有完全抗絕它，正因如此，希臘人的發(fā)問(wèn)最終改變了人們對(duì)待自然的態(tài)度。是什么因素導(dǎo)致了古希臘人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底，神話(huà)思想并沒(méi)有以其自身的方式很好地對(duì)自然作出解釋。在經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)，從早期的克里特島的克里特文明，到邁錫尼宏偉的衛(wèi)城建立和希臘、意大利、小亞細(xì)亞大陸的城邦建立。隨著一系列的海外貿(mào)易和定居、移民，探險(xiǎn)以及殖民的開(kāi)始，巴比倫人、腓尼基人，埃及人甚至希臘人各種思想的交織碰撞，出現(xiàn)了新的傳統(tǒng)。

從泰勒斯開(kāi)始，一種關(guān)于自然的理論和普遍的科學(xué)為基礎(chǔ)的古代樸素的思想應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)于這種思想最突出的是兩個(gè)方面：一是認(rèn)為世界或者構(gòu)成世界的本原，都處于運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之中；其二是看到了自然界的矛盾的兩個(gè)方面，并把對(duì)立面的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)看作是發(fā)展的動(dòng)力。從總體上來(lái)說(shuō)是正確的，但僅限于當(dāng)時(shí)人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)知水平。這種自然哲學(xué)還沒(méi)有進(jìn)步到對(duì)自然界進(jìn)行深入剖析的地步。自然現(xiàn)象的總聯(lián)系，還沒(méi)有在細(xì)節(jié)方面得到證明，不可能取得足夠的科學(xué)基礎(chǔ)。因此這種思想不得不帶有濃厚直觀(guān)的思辨和猜測(cè)的性質(zhì)。

總之，從19世紀(jì)30年代到70年代，隨著一系列的理念與科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示出自然界的辯證法。一方面，有了可能在這種接連而來(lái)的發(fā)現(xiàn)中建立起聯(lián)系，從而使它們條理化；另一方面，自然科學(xué)除了從形而上學(xué)思維復(fù)歸到辯證思維，已經(jīng)沒(méi)有別的出路了。這是在歷史發(fā)展的這種必然進(jìn)程中，為了適應(yīng)自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的需要，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)以及技術(shù)發(fā)展的最新成就，批判繼承了哲學(xué)史上的珍貴遺產(chǎn)和人類(lèi)文明史中一切有價(jià)值的成果，特別是吸收了黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核，并在唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)它加以提煉和改造，把唯物主義與辯證法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]雅·布倫諾斯基著.李斯譯.科學(xué)進(jìn)化史[M].海南出版社，2006.

[2]席澤宗.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·科學(xué)思想史卷[M].科學(xué)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

張?zhí)辞?，云南省昆明市，云南師范大學(xué)。