鄔明

我國(guó)玉器的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從出土文物可以證實(shí)，在新石器時(shí)代，玉器就已經(jīng)出現(xiàn)在人們生活的方方面面，并被推崇為天地之精華。

和田玉產(chǎn)于新疆和田縣，玉料油潤(rùn)細(xì)柔、色如羊脂，它的內(nèi)在與外在蘊(yùn)含著無(wú)窮魅力，被稱之為中華瑰寶，并征服了古往今來(lái)無(wú)數(shù)愛(ài)玉之人。

玉本身就很美，是天公造物的藝術(shù)品。有的玉石籽料帶著天然的瑕疵，但是通過(guò)精湛的雕刻技藝和絕妙的藝術(shù)處理，這些瑕疵都會(huì)變?yōu)槌删陀竦袼囆g(shù)品的條件。許多玉雕藝術(shù)品受到贊賞，是因?yàn)槠涑錆M藝術(shù)美感，留給人們精細(xì)、空靈、耐看，甚至是驚嘆等印象。但是，無(wú)論何種藝術(shù)都有它獨(dú)到的美，其中包含了原材料的質(zhì)地美、外形的形式美、造型的獨(dú)特美、色澤的溫潤(rùn)美、俏色的妙用美等。

俏色玉雕是指在天然的皮色上進(jìn)行加工創(chuàng)作，它不但要巧，而且要絕，每一塊和田玉籽料上都有它獨(dú)到的天然情趣。對(duì)它的創(chuàng)作，玉雕師只能根據(jù)玉石的本色和體態(tài)“按料取材”，再加上玉雕師的理解和設(shè)計(jì)，優(yōu)秀的俏色玉雕作品便妙趣天成了。下面，筆者談?wù)剮c(diǎn)俏色玉雕的運(yùn)用。

首先，玉雕師要讀懂玉。每件俏色玉雕作品設(shè)計(jì)都是一次考驗(yàn)，在設(shè)計(jì)前，玉雕師要細(xì)心觀察材料，以便與材料慢慢地進(jìn)行溝通，這就是“先相其理，后雕其玉”。除了形狀和起伏之外，皮與沁也是玉雕師重要的觀察點(diǎn)，觀察哪里是玉最獨(dú)特的地方，哪里就是整件作品的核心。

其次，玉雕師要利用瑕疵，局部添彩。在俏色玉雕前期創(chuàng)作工作中，玉雕師經(jīng)常會(huì)遇到玉料瑕疵的問(wèn)題。一般人認(rèn)為，瑕疵就是廢料，但通過(guò)玉雕師平時(shí)對(duì)繪畫藝術(shù)和玉雕藝術(shù)的積累而產(chǎn)生的遐想，最終可以變廢為寶。雖然這一手法可能不算太“巧”，但并不意味著創(chuàng)作不出好的作品，玉雕師通過(guò)精細(xì)的圖案設(shè)計(jì)和雕琢，同樣可以彌補(bǔ)創(chuàng)意上的不足，使作品達(dá)到巧奪天工的完美效果。

接著，玉雕師要巧用實(shí)物相應(yīng)的顏色。玉有各種各樣的形狀、色澤和質(zhì)地，如果玉與生活中趣味性植物草本、花鳥、魚蟲等十分相近，那么玉雕師就可以因色而宜，利用玉料原色進(jìn)行巧妙地構(gòu)思，創(chuàng)作出生活氣息濃郁的作品。這樣的作品往往特別惹人喜愛(ài)，不僅雅俗共賞，還充滿生活情趣。還如果玉雕師再利用寫實(shí)的手法，就可以對(duì)動(dòng)植物形與神的刻畫幾乎達(dá)到亂真的效果。

最后，玉雕師要用抽象的形式去表現(xiàn)形體。抽象藝術(shù)形式并非西方現(xiàn)代派發(fā)明的，我國(guó)早在幾千年前就有抽象的圖案和壁畫，它把大自然的形象變成藝術(shù)形象，通過(guò)夸張、變形、概括和提煉，產(chǎn)生了不可多得的藝術(shù)作品。玉料有一個(gè)“十玉九瑕”的說(shuō)法，然而實(shí)際上“瑕疵”是一種不太合適的說(shuō)法，“瑕”和“庛”是天公賜給玉雕師的審美題目，“瑕疵”是可以變?yōu)殄谙氲?。因此，在俏色玉雕?chuàng)作中，玉雕師一定要秉承一種理念：只要靈感一瞬即來(lái)，就沒(méi)有無(wú)法化解的創(chuàng)作障礙；只要具有獨(dú)到的構(gòu)思，就可以創(chuàng)作化腐朽為神奇的玉雕作品。

玉雕藝術(shù)是中華民族的瑰寶，是中華民族特有的文化，和田玉是天公造物的產(chǎn)物，一旦和人類的靈感完美結(jié)合，必將呈現(xiàn)出藝術(shù)瑰寶。好的藝術(shù)品總是給人帶來(lái)美好的享受，甚至還可以帶來(lái)事和物的新觀念、新態(tài)度。

藝術(shù)的道路是艱難的、是永無(wú)止境的，讓我們各自發(fā)揮聰明才智，不畏艱辛，大膽創(chuàng)新，共同推動(dòng)玉雕藝術(shù)的發(fā)展。浪花因撞擊而美麗，人生因拼搏而燦爛，讓我們用玉雕藝術(shù)扮靚我們的藝術(shù)人生！

（作者單位：江蘇省揚(yáng)州玉器廠）endprint