崔麗

【摘 要】隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)中的地位有了很大提升，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展開研究，其特征和方法論比較接近。經(jīng)濟(jì)學(xué)具有復(fù)雜性特征、綜合性特征和動(dòng)態(tài)性特征，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)具有靜態(tài)化和抽象化的特點(diǎn)，本文對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)展開研究，從而發(fā)現(xiàn)研究方法的顯著特征，通過規(guī)律探尋未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；理論特征；思考探究

一、引言

自近代發(fā)展以來，世界的經(jīng)濟(jì)體系仍舊是以西方為主的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也是以西方為主，經(jīng)濟(jì)學(xué)中方法論的應(yīng)用對(duì)研究具有重要的作用，方法論中還有更加具體的方法，例如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法及凱恩斯方法等，現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)無法展開指導(dǎo)，相反會(huì)令經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)之中，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的癥結(jié)所在。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的理論特征

1.古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程離不開眾多學(xué)者的貢獻(xiàn)，亞當(dāng)·斯密是經(jīng)驗(yàn)主義之父，他提倡運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)主義的相關(guān)方法分析經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，而薩伊在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上又總結(jié)出薩伊定律，這一定律主要從供給方面展開研究，從而得出供給決定需求的相關(guān)理論。著名的學(xué)者大衛(wèi)提倡運(yùn)用抽象的演繹法展開研究，而穆勒可以說是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集成者，他在眾多學(xué)者的研究基礎(chǔ)上總結(jié)出假設(shè)性演繹分析的方法，在資本主義的發(fā)展過程當(dāng)中，穆勒提出應(yīng)該對(duì)現(xiàn)存的問題加以改良。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以觀察作分析，以經(jīng)驗(yàn)做判斷，從總體出發(fā)展開分析，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件通常很難滿足現(xiàn)實(shí)的需求，相應(yīng)的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決問題的能力就會(huì)受到外界因素的限制。

2.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人之一。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)定性為是以競(jìng)爭(zhēng)作為發(fā)展前提的，利用邊際效用理論展開研究，研究的對(duì)象包括日常的消費(fèi)者，生產(chǎn)產(chǎn)品的廠商和影響擁有商品行為的因素。馬歇爾是將機(jī)械力學(xué)引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的第一人，在機(jī)械力學(xué)當(dāng)中發(fā)展均衡概念，通過增量的概念研究商品的均衡性。于是，局部均衡分析法便由此誕生，通過時(shí)間的長(zhǎng)短效應(yīng)分析不同時(shí)期的供求情況。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常采用數(shù)學(xué)模型來展開分析，但是局部的個(gè)量分析很難將宏觀經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體來考慮，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在1929年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)大蕭條中并沒有達(dá)到應(yīng)用的預(yù)想效果，并不能夠滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求。

3.綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)

綜合派的經(jīng)濟(jì)學(xué)是眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中應(yīng)用實(shí)證分析方法展開研究的，它將規(guī)范分析方法同實(shí)證分析法融合到一起，其中的著名學(xué)者薩繆爾提倡運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和總量經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問題加以分析。博弈論分析法在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中應(yīng)用的較多，其中參數(shù)和變量可以構(gòu)成均衡體系中的方程組。

這種方法認(rèn)為，在社會(huì)出現(xiàn)大量的失業(yè)情況下，政府應(yīng)該加大預(yù)算，將有效的需求擴(kuò)大，繼而增加就業(yè)的崗位。當(dāng)出現(xiàn)通貨膨脹時(shí)，政府需要減小預(yù)算，緊縮需求，這樣做可以消除通貨膨脹。綜合派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在20世紀(jì)70年代暴露出了自己的弊病，世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有得到改善，產(chǎn)生了大面積的失業(yè)和通貨膨脹。

4.凱恩斯方法論

凱恩斯方法論的創(chuàng)立是以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為主的，它將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源歸結(jié)為需求得不到滿足，強(qiáng)調(diào)出資本主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)根本不能夠解決現(xiàn)有的和未來的失業(yè)問題，只有通過國(guó)家頒布相關(guān)的政策指令加以調(diào)節(jié)才能減緩經(jīng)濟(jì)周期性問題的波動(dòng)。這一方法論在具體應(yīng)用的過程中也存在著或多或少的問題，因?yàn)檫@一方法論將整體作為研究的對(duì)象，忽視了個(gè)體性的問題，一旦遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這一理論的應(yīng)用只能解決一時(shí)的經(jīng)濟(jì)問題。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)

現(xiàn)今大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是從最初的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就存在著缺點(diǎn)，在馬克思和恩格斯創(chuàng)作的《資本論》當(dāng)中，就已經(jīng)指出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物沒有重視價(jià)值形式，只將價(jià)值看作是無關(guān)緊要的概念，將價(jià)值和商品區(qū)分開，沒有形成正確的價(jià)值觀念。

在資本主義的生產(chǎn)方式當(dāng)中，勞動(dòng)商品的價(jià)值觀念一直都是抽象的形式，在特殊的社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中，資本主義的生產(chǎn)方式也會(huì)擁有那一時(shí)期的歷史特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，馬克思將價(jià)值和交換價(jià)值獨(dú)立的區(qū)分開，這是以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)中很難發(fā)現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身的價(jià)值，在具體的應(yīng)用當(dāng)中仍舊存在著一些弊病，理論與實(shí)踐總是有區(qū)別的，因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還需要相關(guān)的學(xué)者繼續(xù)研究，從根本上找到解決經(jīng)濟(jì)問題的方法，或者是探尋到更加有效的控制方法。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的應(yīng)用主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)見長(zhǎng)的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)自20世紀(jì)引進(jìn)我國(guó)，已經(jīng)有20多年的歷史了，在我國(guó)發(fā)展應(yīng)用的這一時(shí)期，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了批判、吸收和借鑒的艱難歷程。我國(guó)自建國(guó)以來，應(yīng)用和遵循的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直是以馬克思經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)的，將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)中國(guó)并加以良好的應(yīng)用尚且需要一段時(shí)間。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)需要和世界經(jīng)濟(jì)學(xué)接軌，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門屬于人類的科學(xué)，是全體人類的共同財(cái)富，中國(guó)加以應(yīng)用可以幫助中國(guó)經(jīng)濟(jì)解決很多問題。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的應(yīng)用還沒有達(dá)到預(yù)期的效果，主要是因?yàn)槲覈?guó)將宏觀經(jīng)濟(jì)同制度經(jīng)濟(jì)相混淆，這一點(diǎn)需要我國(guó)的學(xué)者共同去解決。

五、結(jié)論

總結(jié)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用和實(shí)踐并不是完全的按照相關(guān)的理論進(jìn)行，應(yīng)該具體情況具體分析，將經(jīng)濟(jì)學(xué)同中國(guó)的社會(huì)實(shí)情聯(lián)系起來，從整體上把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，探尋出適合中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論體系。

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