歷史課程目標中“時空觀念”的理解維度

馬維林

摘 要 歷史的客觀性、關聯(lián)性和價值性特質決定了歷史研究具有三種旨趣：從過去尋找過去——客觀與求真；從過去尋找現(xiàn)在——認同與參照；從過去尋找未來——規(guī)律與命運。因此，歷史的“時空”至少包括關系遞進的三個維度——自然時空、社會時空和心靈時空，這三個時空維度決定了歷史教學的實踐向度。

關鍵詞 歷史教學 時空觀念 自然時空 社會時空 心靈時空

新發(fā)布的《普通高中歷史課程標準》將“時空觀念”確定為歷史學科核心素養(yǎng)的重要內容，作為歷史學科重要的課程目標之一，要求學生能夠運用時空思維，探求歷史事實，建立歷史聯(lián)系，進行歷史理解與歷史解釋；在認識現(xiàn)實社會時，能夠將認識的對象置于具體的時空條件下進行考察。作為歷史教育工作者，我們一方面要對“時空觀念”的內涵進行全面把握，從理論上對其進行認識，從不同維度對其進行理解；另一方面，需從實踐層面加大研究力度，在歷史教學實踐中自覺運用這一觀念，將核心素養(yǎng)的要求轉化為具體的歷史教學實踐目標，轉化為課堂教學設計，轉化為學生的學科核心素養(yǎng)。

傳統(tǒng)時空觀認為，時間和空間本身可以劃分為自然時空和社會時空兩種類型，自然科學的時空和社會科學的時空具有本質區(qū)別，是兩個在內涵和外延上都不同的概念。自然科學的“時空”是“自然時空”，是一種客觀的存在，如牛頓經典物理學中的時空是“一切事物的貯藏所”[1]，費爾巴哈認為“空間和時間不是現(xiàn)象的簡單形式，而是存在的……根本條件”[2]，把時間和空間看成是物質運動的形式，強調時空的客觀實在性；馬克思對傳統(tǒng)時空觀進行改造，認為人類實踐是對自然的人化，時間實際上是人的積極存在，人類通過實踐創(chuàng)造了社會生活的時空，時空是人類實踐創(chuàng)造的產物。在社會時空觀下，“實踐活動在時間上的展開就是人類發(fā)展空間的創(chuàng)造與拓展”[3]。馬克思唯物史觀一方面指出了自然時空和社會時空的不同，另一方面又通過肯定物質生產方式對社會發(fā)展的決定性作用實現(xiàn)了自然時空向社會時空的轉換，建立了自然時空和社會時空的關聯(lián)。必須指出的是，歷史時空主要是一種隱喻的時空，是人的時空，是文化的時空。如“荷馬時代”、“康乾盛世”等都是具有人類文明蘊含其中的時空概念，這里的時間往往是人類文明的隱喻，同時也構成了人類歷史賴以發(fā)生的空間域，是一種人文語境；而“東西方”、“海洋和大陸”、“絲綢之路”等空間概念也不完全是自然地理意義上的客觀空間，它們是人類活動所創(chuàng)造的文明空間，同時具有時間意義，是實踐的空間。

“時空觀念”貫通過去、現(xiàn)在和未來，既屬于學科方法論范疇，也屬于歷史學科課程目標范疇。歷史研究的任務所在，就是透過史料，在具體的歷史時空背景中去理解人類實踐活動，以今天的視角對過去發(fā)生的歷史進行形塑，是一種基于客觀事實的主觀建構。歷史研究者在歷史敘述中將生活或過去本身原本在實踐上分開的東西放在一起，將不同時空中的歷史納入統(tǒng)一時空范圍加以考察，讓歷史永遠保持著認知過去、關注現(xiàn)實、探索未知的張力。因此，歷史是發(fā)生過的歷史、存留下來的歷史、被認識的歷史和敘述出來的歷史這四種歷史形態(tài)的綜合。這就內在決定了歷史具有客觀性、關聯(lián)性和價值性，歷史研究因而具有三種旨趣：從過去尋找過去——客觀與求真；從過去尋找現(xiàn)在——認同與參照；從過去尋找未來——規(guī)律與命運。因此，根據已有的研究成果[4]，歷史的“時空”至少包括關系遞進的三個維度：自然時空、社會時空和心靈時空。在這三個“時空”維度下，相應地需要三種歷史理解的基本范式，即實證的歷史理解范式、理論的歷史理解范式和解釋的歷史理解范式（詳見圖1）。時空觀念的三個維度不僅為我們提供了“時空觀念”的闡釋視角，也為我們指明了“歷史理解”的實踐向度。

一、自然時空維度

“自然時空”即歷史賴以發(fā)生的時間和空間，是不以人的意志為轉移的社會時空，構成與人類活動相區(qū)分的歷史存在。弗蘭克·安柯斯密特僅就時間從三個不同方面進行了闡述。他認為，時間包括作為康德式的先驗范疇，作為編年的時間和作為體現(xiàn)人類歷史性中的時間[5]。先驗的時間和空間都是人之外的時空，將自然與人完全對立起來。編年的時間是歷史發(fā)生的時間，承認人在歷史中的存在，編年的時間仍然與人保持著一定的距離，其關注的是客觀的時間存在。正如費爾巴哈所說：“空間和時間是一切實體的存在形式。只有在空間和時間內的存在才是存在?！盵6]“自然時空”維度下的歷史事件通常以編年史的形式進行敘述。編年的歷史似乎符合歷史的敘事特點，具有時間感，但編年的歷史缺少對歷史聯(lián)系的把握，更缺少歷史意義的建構。如《春秋》第一年記載：“元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒?！睂@段記述，梁啟超曾如是評價：“第一，其文短，達于極點……；第二，一條紀一事，不相聯(lián)屬……；第三，所紀僅各國宮廷事……?！盵7]而劉知幾在評價《春秋》時則和梁啟超的視角不同：“夫《春秋》者，系日月而為次，列時歲以相繼，中國外夷，同年共事，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語無重出?！盵8]梁啟超的評價基本概括了編年體歷史敘事的不足。劉知幾對編年史的敘事非?？隙?，比較全面地論述了編年史的存在價值。綜合看，編年體敘事雖有缺陷，但這種敘事對了解歷史仍然是必要的，只不過歷史研究不能僅停留在這個層面。事實上，在“自然時空”的語境下，歷史的時間與空間緊密聯(lián)系，任何客觀的歷史事件總是可以用時間和空間去描述。如1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)這一事件，有特定的時間和地點，這里的“時空”是由有時空元素的歷史事件組成的；如新航路開辟的歷史，我們要準確地了解航海家在什么時間完成了航?；顒?，主要到達了哪些地方，通過航海活動，人類發(fā)現(xiàn)了哪些地方……這些都屬于“自然時空”維度下歷史學習的任務。反過來說，我們如果要了解自然時空下的歷史事件，必須回到這個時間和空間中去發(fā)現(xiàn)歷史的事實，以實證的方式去學習歷史，證明歷史事件確實在此時此地存在?？梢姡o年或編年史在客觀性、真理和實在性方面具有存在價值，離開編年的歷史或者客觀的歷史事件，我們更無法建立歷史聯(lián)系和賦予歷史意義。endprint

從“自然時空”的理解出發(fā)，需要我們以實事求是的態(tài)度來認識歷史，獲取歷史事實，構建歷史知識結構，形成歷史發(fā)展的清晰線索。在自然時空下認識歷史，需要實證范式，以科學精神，“大膽假設、小心求證”，獲得對歷史事件的更全面認識。要在教學中培養(yǎng)學生的實證精神，盡量利用歷史史料對歷史進行多角度思考，了解歷史發(fā)生的真實情況。這就須要運用自然時空觀念，“按時間順序或空間分布，整合史實，形成歷史線索。按照一定主題，分割時間，形成共同主題的知識結構。能夠根據主題，按時間順序或空間分布，靈活整合系列史實”[9]。歷史還有很多未解的答案，如中國國民大革命和國共十年對峙時期關于共產國際對中國革命的影響問題，過去我們很多認識是不全面的，隨著蘇聯(lián)官方檔案公布，學者們通過官方提供的資料，對共產國際與中國革命的關系有了更全面的認識。探究歷史事實是歷史理解和歷史解釋的基礎，我們只能通過更多地占有歷史史料，運用科學方法，才能對客觀歷史有更多的了解。這個過程是歷史研究或者歷史學習者的求真過程，要盡量排除一切主觀因素，避免對歷史事實做動機、心態(tài)或規(guī)律、價值的探討，讓歷史更接近其本來的面目。

二、社會時空維度

在“自然時空”語境下認識歷史，目的是盡可能掌握客觀存在的歷史，但這時的史實沒有成為真正有意義的歷史，我們若要建立對歷史的深刻認識，必須將時空觀念進一步深化，進入“社會時空”的理解階段。

傳統(tǒng)的時空觀將時空與人的實踐分離，離開社會來研究時空或在歷史研究中將自然時空與社會時空對立或相提并論。問題在于“時間分為量與質的兩種時間，量的、客觀的、可科學度量的時鐘時間與質的、人的、憂心的主觀時間”是不同的[10]。海德格爾的主觀時間觀點看到了時間中的人，是社會的時間，但他仍然將時間與人分開，沒有看到時間與人統(tǒng)一的一面。馬克思從唯物論的角度揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，立足于人類實踐來理解和把握社會時空，形成了立足社會實踐的時空觀念。馬克思曾經指出：“它（時間）不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間?！盵11]正是因為人的活動，才使時空具有了蓬勃的生機和永恒的意義。

社會時空觀是馬克思唯物史觀的重要體現(xiàn)。馬克思唯物史觀從人的角度出發(fā)，將人類歷史置于特定的時空背景下去考察，深刻闡釋生產力、生產關系，經濟基礎、上層建筑之間的相互關系。正是上述四個因素在不同時空下的存在方式和相互作用，構成了人類歷史的不同圖景。歷史在特定的社會背景下發(fā)生，區(qū)域的歷史總是與特定區(qū)域人的文化與精神相聯(lián)系，呈現(xiàn)出豐富多彩的一面。馬克思實踐唯物主義的豐富內涵正是借助于其特定的時空觀展示出來的[3]。較之自然時空，社會歷史時空的結構和變化要復雜得多。從實踐角度看，社會歷史時空是人類實踐的過去、現(xiàn)在、未來三種樣態(tài)的統(tǒng)一體。人們要想全面了解歷史，完成對過去歷史的意義的建構，就必須在“社會時空”的語境下，將歷史事件放在具體的歷史情境中去考察。馬克思的時空概念是直接與價值、自由、社會革命這樣的問題關聯(lián)在一起的。具體的歷史事實都反映著復雜的歷史社會文化并受社會規(guī)律的制約，歷史研究的主要任務是建構歷史事物之間的聯(lián)系，探究歷史事實背后的影響因素。因此，被建構的歷史“時空”不可避免地具有主觀色彩，但這種主觀建立在客觀之上，是在科學的歷史理論指導下進行嚴謹分析和論證的結果。

“社會時空”維度的歷史研究離不開理論闡釋范式。在歷史教學中不僅要知道歷史發(fā)生的時間，發(fā)生在哪里，更重要的是能夠“知道特定的史事是與特定的時間和空間相聯(lián)系的”，把時間和空間放在一起考察，更深刻地說明歷史本身。這就需要以馬克思主義唯物史觀為指導，做到“在不同的時空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據此對史事作出合理解釋；在認識現(xiàn)實社會時，能夠將認識的對象置于具體的時空條件下進行考察”。這一方面要求歷史研究者回到歷史發(fā)生的社會情境中，盡可能站在當時的歷史背景下去還原歷史，另一方面要求歷史研究者站在今天和未來的視角審視歷史，通過批判地分析“現(xiàn)在”，既能透視“過去”，也能展望“未來”；同時，歷史認識也只有以對“現(xiàn)在”的正確理解為前提，才能正確地認識“過去”和預見“未來”[12]，完成歷史敘事?！罢窃谶@一穿越過去與現(xiàn)在的互動中，認識者最終獲得了復原歷史語境、再現(xiàn)過去、貫通古今的認識靈感。”[13]只有以時空觀念把握歷史，才能獲得對所研究的歷史事件的全面認識。如對“辛亥革命”的研究，我們不僅應該從當時世界歷史的發(fā)展潮流和中國歷史進程所處的階段進行認識，從時空的角度考察當時的中國和世界，還要從當今中國社會變革的角度，真正領悟孫中山等資產階級革命家順應時代的潮流、反對封建專制、推動民主共和的深遠意義。再如，理解中國古代主流思想的演變，我們要對先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐以及明清等不同歷史階段社會發(fā)展的狀況進行研究，進入秦漢，回到唐朝，才能深刻理解儒家思想在不同時期的發(fā)展變化。

歷史事件只有在時空坐標中才能回答其所以發(fā)生、其這樣發(fā)生的理由，也因此獲得意義。從這個意義上說，社會“時空觀念”是我們真正理解歷史的關鍵。

三、心靈時空維度

“心靈時空”是歷史研究建構的意義世界，源于個體對意義和價值的理解，反映人的精神品格和價值取向。歷史本體內在地包含了目的性和價值性，歷史上沒有隨意發(fā)生的事件，每個事件背后都反映人們對自然、社會和自身的觀念，體現(xiàn)人的價值追求。歷史研究的最終目的必然指向意義，指向我們對未來的希冀。也正因為如此，歷史研究不再僅僅是對具體的、個別的歷史史實的澄清，也包含在具體的歷史時空中去理解特定時代人的精神倫理狀況。觀念史學越來越受到人們的關注，就是因為個人或群體的社會心理、意志力對歷史行為的影響是巨大的。歷史研究總是關注那些過去發(fā)生的能夠為今天和未來提供意義的實踐，這正是歷史研究中的人文主義情懷。人們在客觀歷史史實基礎上建構起的歷史敘事，總是體現(xiàn)一個時代的價值要求，是主觀和客觀的統(tǒng)一。從事歷史研究，從歷史中洞察未來，獲得精神滋養(yǎng)，這是歷史學科的重要功能。endprint

“心靈時空”維度的時空觀念有助于理解歷史的價值意蘊，充分發(fā)揮歷史學科的育人功能。在毛澤東的筆下，長征這段歷史被他賦予了革命樂觀主義的心靈理解范式。他的詩句“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”所建構的時空既是自然的時空，更是心靈的時空，為歷史的解釋提供了無限的精神空間，也蘊含著豐富的情感價值。在文天祥的筆下，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”所建構的人的精神時空，恒久地激勵著人們不斷問詢生命的意義。這種時空的隱喻和建構，有助于我們更深刻地理解歷史本身。對抗日戰(zhàn)爭歷史的研究，過去更多地停留在對戰(zhàn)爭史實的關注上，以此獲得對這場戰(zhàn)爭的歷史警示。事實上，如果從人類和平的角度思考并從中獲得更深刻的啟示，我們就需要從心靈層面去研究，到底是什么因素讓日本侵略者在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得如此滅絕人性？通過叩問道德與情感、人性與良知這些精神層面的存在，引發(fā)人類去思考，如何喚起并弘揚內心深處的善良與美德，如何珍惜和平，減少戰(zhàn)爭。

值得注意的是，“心靈時空”的理解范式確實容易把我們對歷史理解引向主觀主義甚至是唯心主義的誤區(qū)，忽略歷史的客觀性規(guī)約。由于對歷史的認識受制于研究者的價值預設、思維方式、個人偏好等主觀精神層面的認識，這就需要以唯物史觀為指導，從生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識的辯證關系中對“心靈時空”進行理解和解釋。一方面，歷史必須靠人去理解、去感受、去建構意義，每個人都有權利獲得自己的歷史理解并進行歷史解釋；另一方面，在認識歷史的時候又必須克服主觀傾向，讓“心靈時空”始終受客觀規(guī)約，基于客觀去體悟深刻的歷史價值。因此，在“心靈空間”語境下認識歷史，必須以“自然時空”和“社會時空”為基礎，避免滑入主觀主義。

潤澤人的“心靈時空”是歷史學科價值的重要體現(xiàn)。學生在學習中，通過課程與人類歷史上偉大靈魂進行對話，最重要的是獲得精神和價值的引領。但遺憾的是，目前的學校教育特別是歷史教育沒有對此給予足夠的關照，學生歷史知識增長的同時，其精神世界沒有得到應有的關照，歷史學科的教育價值遭到了弱化?！靶撵`時空”反映一個時代人的精神狀況，作為歷史學科的核心素養(yǎng)，心靈維度的時空觀念應轉換為對一代人公民素養(yǎng)和道德品格的關注，應通過必要的歷史省思，以審美的視角對待歷史，批判假丑惡，弘揚真善美，構筑未來公民的精神大廈。“人類心中的目標、企望、意識、匯合成歷史發(fā)展的動力，聚集成影響人類活動的力量?！盵15]歷史學科教育正是以對人心靈的影響和精神世界的培育展現(xiàn)其價值。在全民族抗戰(zhàn)時期，中國人民有著共同的“心靈時空”，優(yōu)秀的中華兒女愿意以生命捍衛(wèi)國家的尊嚴，保家衛(wèi)國成為全民族的共同呼聲，這一時期中國人民的“心靈時空”反映了一個民族的精神品格和情感世界。從國家和民族的視角來說，心靈維度的時空觀念理應表現(xiàn)為崇高的愛國主義情感和歷史責任感，從總體上建構對統(tǒng)一多民族國家的國家認同，涵養(yǎng)家國情懷，樹立實現(xiàn)民族復興的歷史價值觀；從人類命運共同體建設的視角看，人類的“心靈時空”又應該以國際理解為基礎，尊重不同國家的文化和各國人民對本國道路的選擇，關注人類的共同利益，創(chuàng)造人類的美好未來。

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【責任編輯 鄭雪凌】endprint