論“回歸生活世界”理念下的慈善教育

〔摘要〕 作為與道德教育有著千絲萬縷聯(lián)系的慈善教育回歸生活世界，是道德教育回歸生活世界的自然延伸，也是現(xiàn)代慈善發(fā)展對(duì)慈善教育提出的內(nèi)在要求。慈善教育回歸生活世界具有三個(gè)方面的內(nèi)涵，即回歸真實(shí)的、客觀存在的生活世界，回歸人們生活其中的賦予生活以價(jià)值和意義的生活世界，以及使人們建立精神儲(chǔ)備和實(shí)踐養(yǎng)成的未來生活世界。家庭是人生的第一課堂，回歸生活世界的慈善教育首先要通過家長的言傳身教來實(shí)現(xiàn)，還可以采用“移情”的啟發(fā)式教育、互動(dòng)式的參與等方式。面對(duì)孩子的慈善文化反哺，家長應(yīng)該積極回應(yīng)。把慈善教育納入家庭教育，需要家長的慈善自覺，需要慈善組織的積極作為，以及全社會(huì)關(guān)心支持慈善教育的合力。在青少年的社會(huì)化過程中，同輩群體的影響開始凸顯。對(duì)慈善捐贈(zèng)的研究發(fā)現(xiàn)，同輩群體不但影響人們是否捐贈(zèng)，而且影響到捐贈(zèng)額的大小。慈善教育回歸生活世界就需要合理利用同輩群體對(duì)人的影響，通過同輩群體的相互激勵(lì)促進(jìn)慈善教育。這種激勵(lì)可能是正向的，也可能是負(fù)向的。發(fā)揮好同輩群體在慈善教育中的激勵(lì)作用，學(xué)校、家長和社會(huì)必須對(duì)青少年進(jìn)行正向引導(dǎo)。

〔關(guān)鍵詞〕 回歸生活世界；教育理念；道德教育；慈善教育

〔中圖分類號(hào)〕C913.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）05-0133-09

教育和生活有著密切的聯(lián)系，許多教育學(xué)家都曾經(jīng)論證過它們之間的關(guān)系，比如杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”等觀點(diǎn)，盡管他們強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，但是都強(qiáng)調(diào)了生活與教育相統(tǒng)一的理念?！?〕這種教育思想，蘊(yùn)含著極其豐富的教育理論價(jià)值。20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)教育異化導(dǎo)致教育背離其自身目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)，教育界提出了教育“回歸生活世界”的理念，它包含著道德教育回歸生活世界的意涵，也對(duì)慈善教育有著深刻的啟示?，F(xiàn)代慈善不僅強(qiáng)調(diào)慈善人人可為，而且強(qiáng)調(diào)慈善是一種生活方式，是日常生活的重要組成部分。讓慈善成為生活的一部分，時(shí)時(shí)處處進(jìn)行慈善，而不是只在特殊的情境下才從事慈善，是現(xiàn)代慈善教育的重要內(nèi)容。要讓慈善融入日常生活，就應(yīng)該在日常生活中嵌入慈善教育，這與現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)“回歸生活世界”的理念不謀而合。

（一）

“回歸生活世界”本來是哲學(xué)家使用的概念，它是德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾（Edmund Husserl）在其晚年著作《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中提出的。胡塞爾批判了實(shí)證科學(xué)忽視對(duì)人的生活意義的探討，認(rèn)為實(shí)證科學(xué)扼殺了哲學(xué)，導(dǎo)致對(duì)哲學(xué)的信仰崩潰，也即對(duì)理性信仰的崩潰?！?〕胡塞爾提出的生活世界有兩層含義：作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界和作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界?！?〕胡塞爾雖然不否認(rèn)作為經(jīng)驗(yàn)存在的客觀生活世界，但是他重點(diǎn)討論的是作為先驗(yàn)現(xiàn)象的生活世界。胡塞爾提出“生活世界”的價(jià)值在于對(duì)實(shí)證主義引發(fā)的客觀主義進(jìn)行反思，呼吁回歸人本主義的哲學(xué)思考。胡塞爾之后的哲人們對(duì)生活世界的理解發(fā)生了很大變化，如哈貝馬斯（Jürgen Habermas）提出的“日常交往的世界”更多側(cè)重的是客觀的生活世界，而不是先驗(yàn)的生活世界；列斐伏爾（Henri Lefebvre）則直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕艾F(xiàn)代世界的日常生活”。列斐伏爾認(rèn)為由于日常生活中的一切都已經(jīng)數(shù)字化，因此，日常生活是被計(jì)算的。盡管并沒有給出日常生活的明確定義，但是，列斐伏爾采用列舉式的方式指出，“日常生活是生計(jì)、衣服、家具、家人、鄰居、環(huán)境……”〔4〕由此可見，列斐伏爾對(duì)日常生活的界定是現(xiàn)實(shí)的客觀世界。綜合來看，無論哈貝馬斯還是列斐伏爾，都已經(jīng)將生活世界看作是客觀的世界，而不再強(qiáng)調(diào)其先驗(yàn)性?！?〕

科學(xué)的發(fā)展不僅帶來了胡塞爾所批判的對(duì)客觀主義的強(qiáng)調(diào)和對(duì)人的生活意義的忽視，還對(duì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響主要表現(xiàn)在工具理性對(duì)價(jià)值理性的替代，技術(shù)教育超越價(jià)值教育占據(jù)主導(dǎo)地位〔6〕，對(duì)學(xué)生上課時(shí)間的規(guī)定、學(xué)生成績(jī)的要求、各種規(guī)則的制定和流程化的管理使得學(xué)校教育成為“溫順性的教育”“麥當(dāng)勞化的教育”。〔7〕教育日益被技術(shù)、理性、功利等占據(jù)，逐漸喪失了啟迪人的心靈、啟發(fā)人們思考生活的意義和價(jià)值、追求人的自由和解放的功能。技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)更加促成了教育與日常生活的分離，受教育者日益成為科學(xué)的臣民，接受不斷增加的科學(xué)文化知識(shí)，人的生活質(zhì)量和生活感受從教育中剝離出來。面對(duì)教育的異化，教育界從20世紀(jì)90年代開始提出“教育回歸生活世界”的理念。

教育回歸生活世界首先面臨的問題是教育回歸怎樣的生活世界？從學(xué)界的爭(zhēng)論來看，教育回歸生活世界主要有三種理解方式：第一種理解方式認(rèn)為教育回歸生活世界是教育回歸現(xiàn)實(shí)的日常生活，這種理解認(rèn)為，人總是處于客觀的現(xiàn)實(shí)生活之中，教育要回歸到人所在的真實(shí)的社會(huì)情境中，讓人們（主要是學(xué)生）在自己所處的社會(huì)環(huán)境中接受教育，使人們接受的教育能夠與自己身處的生活世界密切聯(lián)系起來。日常生活是教育之根，教育最初的產(chǎn)生就是為了人們能夠更好地生存下去，今天雖然教育對(duì)生存的意義已經(jīng)沒有過去那么大，但是教育與日常生活的脫節(jié)仍然會(huì)導(dǎo)致“應(yīng)試教育”的普及和受教育者素質(zhì)與能力的低下〔8〕，不利于培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的人才。我國制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》就是從這個(gè)意義上來設(shè)定戰(zhàn)略主題的，其中明確要求“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開創(chuàng)美好未來”?！?〕第二種理解方式是將教育回歸生活世界理解為教育回歸到人生有意義的且人生活于其間的生活世界，要關(guān)注引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎忌畹囊饬x和價(jià)值。在這里回歸生活世界就是要回歸對(duì)人的本身的探尋，體現(xiàn)了對(duì)人的生命及其意義的關(guān)照，是將教育拉回到以人為本的道路上來的過程。當(dāng)前教學(xué)過程中對(duì)人性化教學(xué)的強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐，是這種思路的體現(xiàn)。第三種對(duì)教育回歸生活世界的理解是教育回歸生活是要為學(xué)生未來的生活做準(zhǔn)備?！?0〕生活世界不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間的推移、科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而不斷向前發(fā)展。教育要具有前瞻性，能夠?yàn)槿藗內(nèi)谌胛磥淼纳钐峁┲R(shí)儲(chǔ)備、技能培訓(xùn)、價(jià)值引導(dǎo)，使受教育者進(jìn)入社會(huì)后能夠?yàn)槲磥淼纳钭龊贸浞值臏?zhǔn)備。批判性教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)等教學(xué)方式，是進(jìn)行此類教育的重要方式。

這三種對(duì)教育回歸生活世界的理解各有其側(cè)重，要真正實(shí)現(xiàn)完整的教育，應(yīng)該是將這三種理解方式有機(jī)結(jié)合起來，即教育回歸生活世界既包括教育要回歸到現(xiàn)實(shí)的日常生活中來，也需要回歸到對(duì)日常生活的意義世界，更需要回歸到對(duì)未來的日常生活的前瞻和準(zhǔn)備中。陶行知在20世紀(jì)30年代就提出了“生活教育”的概念，他認(rèn)為人既是現(xiàn)實(shí)的存在，也是一個(gè)可能性的存在，因此，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育！”〔11〕由此可見，只有將現(xiàn)實(shí)的生活世界、意義的生活世界和未來的生活世界三者結(jié)合起來，才能使受教育者既能面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)生活世界，思考其意義和價(jià)值，又能夠?yàn)槲磥淼纳钭龊脺?zhǔn)備，從而真正實(shí)現(xiàn)教育回歸生活世界的目的，讓人獲得全面自由的發(fā)展。

教育回歸生活世界不是教育與生活的簡(jiǎn)單疊加，而是要加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，讓教育更為貼近生活，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育對(duì)生活的超越，最終通過教育實(shí)現(xiàn)人的健康發(fā)展?！?2〕教育回歸生活世界的途徑有多種，有的研究者認(rèn)為教育回歸生活世界包括“從知識(shí)教育回歸文化教育”和“從文化教育回歸生活教育”兩個(gè)步驟，從而突破狹隘的知識(shí)論視角，向更為廣闊的文化論和生活論回歸，將以知識(shí)為本的教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜慕逃！?3〕從教育與生活的關(guān)系而言，我們認(rèn)同教育回歸生活世界包括兩大路徑：“作為學(xué)科形態(tài)的教育論向生活世界的回歸”和“作為活動(dòng)形態(tài)的教育實(shí)踐向生活世界的回歸”?！?4〕

從生活與道德的關(guān)系來看，道德來源于生活，是為了生活更為井然有序而存在的，道德對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用凸顯了生活離不開道德。反過來，道德脫離了生活也失去了自身的價(jià)值。因此，道德教育要與生活世界緊密聯(lián)系起來?！?5〕然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的征服不僅體現(xiàn)在對(duì)知性知識(shí)的強(qiáng)調(diào)上，也體現(xiàn)在對(duì)道德教育的征服上。在科學(xué)和技術(shù)的指引下，現(xiàn)代道德教育逐漸實(shí)現(xiàn)學(xué)科化、知識(shí)化，作為一門學(xué)科的道德教育系統(tǒng)地向受教育者傳授甚至是灌輸?shù)赖轮R(shí)，“使道德教育走向工具化”?！?6〕這種道德教育不但不能體現(xiàn)道德起源于日常生活的本質(zhì)，也無法引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪信c人和諧相處、促進(jìn)人的德行的提升和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。道德教育回歸生活世界或曰生活德育成為應(yīng)對(duì)這一問題的方式。同時(shí)，作為教育組成部分的道德教育，其回歸生活世界也是教育回歸生活世界的內(nèi)在要求，是提高道德教育有效性、使道德教育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需要的價(jià)值追求的一次革命。〔17〕

慈善倡導(dǎo)和追求的核心價(jià)值是仁慈、善良、人道、博愛，“這些價(jià)值蘊(yùn)含著道德因子、彰顯著道德力量”?！?8〕因此，慈善在本質(zhì)上屬于道德，慈善教育是道德教育的重要內(nèi)容。道德教育回歸生活世界的理念包含慈善教育回歸生活世界，而慈善教育本身的特性也要求慈善不能脫離生活世界。慈善教育自身的特性是由現(xiàn)代慈善的特征決定的，傳統(tǒng)慈善更多的是強(qiáng)調(diào)救濟(jì)功能，慈善往往發(fā)生在出現(xiàn)大型自然災(zāi)害需要緊急救援時(shí)或者是扶助貧困、弱勢(shì)人群；現(xiàn)代慈善則強(qiáng)調(diào)為公共利益服務(wù)，公共利益體現(xiàn)在日常生活的方方面面，它超越了傳統(tǒng)慈善的扶弱濟(jì)困范圍，向更為廣闊的日常生活領(lǐng)域延伸，比如環(huán)境保護(hù)、文化扶貧、醫(yī)療服務(wù)、動(dòng)物保護(hù)等等?，F(xiàn)代慈善是嵌入人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，尋求使人們建立慈善習(xí)慣，將慈善作為一種生活方式來看待的理念和行為。根據(jù)現(xiàn)代慈善理念，慈善是人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨?，無論慈善行為是一次性的、臨時(shí)性的，還是持續(xù)性的、長久的，它都是發(fā)展在一定的生活情境之中。大的生活情境可能是自然災(zāi)害引起的捐款捐物或志愿服務(wù)，小的生活情況可能是為迷路的人指路、扶老人過馬路、撿起地上的垃圾等。大的生活情境中的慈善因?yàn)闉?zāi)難引起的巨大損失容易引起人們的同情心，也因?yàn)樯鐣?huì)的廣泛宣傳和廣設(shè)慈善渠道而便于人們參與，慈善教育也最容易從這些地方入手，通過激發(fā)人們的同情心、關(guān)愛意識(shí)、社會(huì)責(zé)任等促使人們參與慈善?，F(xiàn)代慈善不僅僅是關(guān)注大的社會(huì)情境中的慈善需要，更要關(guān)注日常生活情境中的慈善需求。慈善要實(shí)現(xiàn)使人們?cè)谌粘Ｉ钋榫持须S處可為、隨時(shí)可做慈善，就必須倡導(dǎo)慈善教育回歸生活世界，在真實(shí)的生活情境中培育人們的慈善意識(shí)，賦予生活世界以意義，并且為人們的未來生活世界奠定慈善基礎(chǔ)。

慈善教育回歸生活世界可以從三個(gè)方面來理解其內(nèi)涵和意義：首先，慈善教育回歸真實(shí)的、客觀存在的生活世界。慈善教育要扭轉(zhuǎn)過去將慈善看作是思想政治素質(zhì)高、具備集體主義精神的觀點(diǎn)，真正將慈善放在日常生活情境中，使慈善成為人人可為的事業(yè)?；貧w客觀存在的生活世界的慈善教育要倡導(dǎo)慈善對(duì)日常生活的關(guān)注，而不僅僅是對(duì)大災(zāi)大難的關(guān)注和行動(dòng)。慈善追求共同的善的目標(biāo)要通過人們?nèi)粘５姆e小善成大善來實(shí)現(xiàn)，使人人做到“勿以善小而不為”，在日常生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)慈善的積累，也實(shí)現(xiàn)自身的道德積累。其次，慈善教育回歸人們生活其中的賦予生活以價(jià)值和意義的生活世界。慈善能夠帶給人們對(duì)生活價(jià)值和意義的思考，能夠使人們思考自我的價(jià)值、對(duì)社會(huì)的價(jià)值，也能夠使人在從事慈善的過程中獲得心理的滿足或者給予的快樂?！?9〕慈善能夠使人們重新考慮自我和他人、社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)人們?nèi)シe極思考個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從而建立正確的財(cái)富觀，真正實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。慈善教育要充分將慈善對(duì)生活世界的意義和價(jià)值傳遞給受教育者，使受教育者在日常生活實(shí)踐中通過慈善能夠?qū)で蟮絺€(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的價(jià)值，也在慈善的過程中獲得生活世界的意義。第三，慈善教育回歸使人們建立精神儲(chǔ)備和實(shí)踐養(yǎng)成的未來生活世界。生活是一個(gè)連續(xù)體，今天的生活與未來的生活緊密相連。從社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來看，慈善在未來社會(huì)中的作用將越來越凸顯，我們將逐漸進(jìn)入善經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)公民社會(huì)責(zé)任和企業(yè)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，將進(jìn)一步推動(dòng)慈善在未來社會(huì)中的發(fā)展。在慈善迎來大發(fā)展的時(shí)代，慈善教育必須回歸到能夠?yàn)槿藗冊(cè)谖磥砩钍澜缰泻侠磉M(jìn)行慈善、有序參與慈善創(chuàng)造精神動(dòng)力、知識(shí)儲(chǔ)備，并且要培養(yǎng)人們當(dāng)下的慈善踐行，敦促人們養(yǎng)成日常慈善的習(xí)慣，從而能夠適應(yīng)未來的生活世界。

從“教育回歸生活世界”的理念提出以來，教育界對(duì)教育如何回歸生活世界提出了各種可行的方式和方法，其中不乏對(duì)道德教育如何回歸生活世界的探尋，比如強(qiáng)調(diào)“生活世界與道德教育的緊密結(jié)合”〔20〕、“在生活實(shí)踐中獲得道德體驗(yàn)”〔21〕等。教育是一項(xiàng)實(shí)踐過程，從這個(gè)角度來講，慈善教育回歸生活世界就是要在日常生活的過程中融入慈善教育，使慈善教育和生活相得益彰、共同促進(jìn)。慈善教育的推行不只是教育機(jī)構(gòu)的任務(wù)，更是家庭和社會(huì)的責(zé)任。慈善教育回歸生活世界更為強(qiáng)調(diào)的是日常生活實(shí)踐中的慈善教育。因此，應(yīng)該建立“以受教育者為中心、以家庭教育為基礎(chǔ)、以學(xué)校教育為主體、以社區(qū)教育為依托、以同輩群體相互影響為輔助、以社會(huì)教育來兜底的聯(lián)動(dòng)機(jī)制”〔22〕，全方位促進(jìn)慈善教育的日?；?。關(guān)于學(xué)校慈善教育和社區(qū)慈善教育筆者已做過專門研究①，下面重點(diǎn)討論家庭和同輩群體在慈善教育回歸生活世界過程中的作用及其發(fā)揮。

（二）

法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在研究教育問題時(shí)曾經(jīng)提出文化資本的概念，它將文化資本界定為三種形式：具體化的形式、客觀化的形式和制度化的形式，具體化形式的文化資本是人們心智和身體中體現(xiàn)的長久的性情，客觀化形式的文化資本以文化產(chǎn)品（書籍、圖片、詞典等）的形式呈現(xiàn)，制度化形式的文化資本表現(xiàn)為教育資格授予（如學(xué)歷證書）?！?3〕文化資本在家庭中能夠?qū)崿F(xiàn)傳承，這種傳承不只是子女從父輩那里繼承的文化產(chǎn)品，更主要的是對(duì)父輩的知識(shí)、興趣愛好、生活慣習(xí)、處世態(tài)度、價(jià)值觀念、道德認(rèn)知等無形的文化資本的繼承，即實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)。因此，家庭作為孩子培養(yǎng)習(xí)慣的場(chǎng)域，在文化資本傳承中發(fā)揮著重要的功能。

家庭教育的內(nèi)容包羅萬象，既包括對(duì)孩子進(jìn)行基本的生存教育、生活常識(shí)教育，使孩子獲得相應(yīng)的生存生活能力；也包括向孩子傳授必要的科學(xué)知識(shí)、道德知識(shí)，使孩子具備一定的知識(shí)水平和道德素質(zhì)。隨著學(xué)科分工的細(xì)化和現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)校教育在傳授知識(shí)方面發(fā)揮的作用越來越大，它幾乎壟斷了對(duì)科學(xué)知識(shí)的傳授。同時(shí)，學(xué)校教育也包括必要的生存能力、生活技能和道德品德教育。與學(xué)校教育的理論式、知識(shí)型教學(xué)為主的教學(xué)模式不同，家庭教育的隨時(shí)隨地性和親子之間的互動(dòng)性以及去權(quán)威性使家庭教育更為靈活，也更為多元化。對(duì)孩子道德素質(zhì)的培養(yǎng)，是孩子形成道德思想、進(jìn)行道德判斷的過程，也是家庭文化資本傳承的重要內(nèi)容?！?4〕

我國傳統(tǒng)文化中十分重視對(duì)子女的家庭教育，認(rèn)為家庭教育首要的任務(wù)是教會(huì)子女如何做人。古代對(duì)道德教育在家庭教育中的重視也影響到今天的家庭教育。鄧小平在1992年1月27日視察珠海江海電子有限公司時(shí)，出人意料地談到了家庭問題，提出“家庭是個(gè)好東西”。〔25〕2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“家庭是人們接受道德教育最早的地方。高尚品德必須從小開始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非、辨別善惡。要在家庭生活中，通過每個(gè)成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風(fēng)?！薄?6〕為進(jìn)一步提高家庭教育的科學(xué)性、針對(duì)性、實(shí)效性，全國婦聯(lián)等部門于2010年2月8日聯(lián)合印發(fā)了《全國家庭教育指導(dǎo)大綱》，其后又聯(lián)合編制印發(fā)了《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2011—2015年）》和《關(guān)于指導(dǎo)推進(jìn)家庭教育的五年規(guī)劃（2016—2020年）》。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)”?！?7〕

道德教育包括多方面的內(nèi)容，慈善教育是其中的重要組成部分。我國的傳統(tǒng)道德中有諸多與慈善相關(guān)的理念，比如倡導(dǎo)人們樂善好施、俠義相助、矜貧救厄。習(xí)近平在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“要積極傳播中華民族傳統(tǒng)美德，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的觀念，倡導(dǎo)忠誠、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，推動(dòng)人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚?！薄?8〕與道德教育的其他方面相比，家庭在慈善教育過程中發(fā)揮的作用更為重要，家長對(duì)孩子的慈善教育影響也最為深遠(yuǎn)。與慈善相比，大多數(shù)其他的道德品質(zhì)都是涉及到個(gè)人與他人的關(guān)系處理，當(dāng)個(gè)人做出有違這些道德準(zhǔn)則的行為時(shí)，會(huì)受到社會(huì)的懲罰和排斥。比如，當(dāng)個(gè)人失信于人時(shí)，他不但會(huì)被人們排斥，還可能會(huì)被體制排斥，如一旦出現(xiàn)個(gè)人信用不良，將很難從銀行貸款、辦理信用卡等。慈善則不同，一個(gè)人不關(guān)心慈善、不從事慈善，無論個(gè)人還是社會(huì)抑或政府都不能對(duì)其實(shí)施懲罰。也就是說，與其他的道德品質(zhì)相比，外部監(jiān)督對(duì)促進(jìn)慈善行為的作用是微弱的，甚至是不起作用的。在這種情況下，個(gè)人的慈善養(yǎng)成更重要的是受到家庭教育的影響，受到父母的影響。對(duì)兒童行為的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的親社會(huì)行為（主要指為了幫助他人或使他人或群體受益而做出的自愿行為）受到家庭的影響?！?9〕兒童通常能夠很自然地繼承父母的利他主義習(xí)慣，實(shí)證研究在控制個(gè)體的經(jīng)濟(jì)地位和父母的經(jīng)濟(jì)地位后，仍然發(fā)現(xiàn)孩子的慈善活動(dòng)參與由父母的慈善行為決定。〔30〕

香港實(shí)業(yè)家陳曾燾退休后與夫人共同創(chuàng)辦“思源基金會(huì)”，推動(dòng)教育和醫(yī)療的發(fā)展。陳曾燾夫婦的子女受到父母的影響，在事業(yè)有成后成立了擇善基金會(huì)。陳樂怡在擇善基金會(huì)的網(wǎng)站上發(fā)布的執(zhí)行主席致辭中寫道：“自幼雙親即教導(dǎo)子女要回饋社會(huì)、不能忘本。他們創(chuàng)建的思源基金會(huì)，出自于中國古語——‘飲水思源，命名之初便蘊(yùn)含著‘取之社會(huì)，用于社會(huì)的深意。父母親的教誨以及他們行善不遺余力，言教兼及身教，再促使我們兄弟姐妹成立屬于自己的慈善基金會(huì)——‘擇善……‘擇善源自儒家思想經(jīng)典《中庸》中的‘誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。作為儒家的處世原則，‘擇善彰顯了我們對(duì)善良和正直的不懈追求，亦即‘擇善而從，與人為善之深意。陳氏家族成員希望秉持推動(dòng)善行和救助弱勢(shì)的信念，而使這一中國傳統(tǒng)美德在當(dāng)代社會(huì)得以長存?！薄?1〕從陳樂怡的這段致辭可以看出，父母對(duì)子女的慈善影響是深遠(yuǎn)的。這種慈善的代際傳承不僅體現(xiàn)在慈善家身上，也體現(xiàn)在普通社會(huì)成員身上。例如，紹興市的一群小學(xué)生從小跟隨父母一起做志愿者，潛移默化地受到影響，成立了首支“義二代”小義工隊(duì)伍?！?2〕與“官二代”“富二代”相比，“義二代”的出現(xiàn)凸顯了家庭在慈善教育中的影響。

由于現(xiàn)代慈善在我國的發(fā)展時(shí)間并不長，慈善教育也剛剛起步。在家庭教育中，家長常常會(huì)要求孩子關(guān)心他人、為他人著想、奉獻(xiàn)社會(huì)。但是，家庭教育的內(nèi)容要真正為孩子所接受，大都是經(jīng)由家長的躬身示范而促成的。比如，英國的很多家長在獻(xiàn)血時(shí)會(huì)將孩子帶上，既讓孩子感受慈善的過程，也讓孩子學(xué)會(huì)給予。一名10歲男孩湯姆森這樣描述自己和家長一起獻(xiàn)血的經(jīng)歷，“第一次看到爸爸獻(xiàn)血時(shí)，嚇得我大哭。但爸爸說，這樣可以救活其他人，我覺得爸爸特別勇敢。我長大也要像他一樣”。〔33〕在我國也不乏這樣的例子，天津市民安佳明受父親堅(jiān)持7年義務(wù)獻(xiàn)血的影響，選擇用獻(xiàn)血來完成自己的“成人禮”，他說自己跟著父親去獻(xiàn)血，父親告訴自己獻(xiàn)血是好事，可以救人，自己就感到很羨慕，以后父親不能獻(xiàn)血了，他就會(huì)“接班”?！?4〕

家庭慈善教育可以通過“移情”的啟發(fā)式教育方式，培養(yǎng)孩子的同情心和責(zé)任感，從而為孩子參與慈善奠定精神基礎(chǔ)。在美國很多家長都會(huì)鼓勵(lì)孩子撫養(yǎng)小動(dòng)物，美國有專門收養(yǎng)流浪狗、流浪貓等被遺棄或走失的動(dòng)物的機(jī)構(gòu)，很多家長會(huì)選擇帶孩子前往這些機(jī)構(gòu)認(rèn)養(yǎng)小動(dòng)物，讓孩子關(guān)心和愛護(hù)小動(dòng)物的過程是培養(yǎng)孩子的同情心和責(zé)任感的過程?！?5〕而同情心和責(zé)任感是激發(fā)人們從事慈善的道德基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一斯密（Adam Smith）早在18世紀(jì)時(shí)就提出了同情心是美德的基礎(chǔ)。他在《道德情操論》的開篇就指出，“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本事就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的情感”?！?6〕

家庭教育是一種互動(dòng)式教育，家長對(duì)孩子的慈善教育也是在互動(dòng)中進(jìn)行的?；?dòng)意味著孩子對(duì)家長的教育會(huì)做出反饋，而在現(xiàn)代社會(huì)中，由于觀念的更新、信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化等特征，孩子有時(shí)候會(huì)比家長更為迅速地接受新觀念、獲得新知識(shí)、獲取新信息，從而形成子輩對(duì)父輩的文化反哺。〔37〕在慈善方面，也存在孩子比父母更快建立慈善意識(shí)、獲取慈善信息的現(xiàn)象，這與慈善在我國的發(fā)展歷史有關(guān)。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們從事慈善心有余而力不足，加之對(duì)慈善的貶抑，壓抑了人們對(duì)慈善的熱情。近年來隨著物質(zhì)生活水平的改善，人們開始建立慈善意識(shí)，但是成人的慈善意識(shí)培育主要是社會(huì)教育的結(jié)果，一般是由自身的經(jīng)歷和社會(huì)事件觸發(fā)的。而隨著慈善教育進(jìn)入學(xué)校，孩子開始在校園里接受較為系統(tǒng)的慈善教育，在這種情況下，孩子有可能比父母獲得更多的慈善知識(shí)，從而將自己所學(xué)分享給父母，形成慈善的“文化反哺”現(xiàn)象。面對(duì)孩子的慈善文化反哺，家長不能無動(dòng)于衷，應(yīng)該積極地參與。北京市海淀區(qū)曾經(jīng)組織家庭文明微行動(dòng)活動(dòng)，孩子們自愿參與義務(wù)指路隊(duì)，參加義賣，孩子的行動(dòng)帶動(dòng)了家中父母長輩參與家庭志愿服務(wù)。〔38〕家長以實(shí)際的慈善行動(dòng)支持孩子的慈善行為，既是對(duì)孩子慈善行為的肯定，也在參與過程中與孩子一起接受了慈善的熏陶。

將慈善教育的內(nèi)容納入到家庭教育之中，需要家長有慈善的自覺。在當(dāng)前我國居民普遍慈善意識(shí)薄弱的情況下，要順利地推進(jìn)慈善教育進(jìn)家庭，除了需要政府的提倡、學(xué)校的配合、社會(huì)的呼吁外，更需要有直接的引導(dǎo)者，而嵌入在城市和農(nóng)村社區(qū)中的慈善組織，為引導(dǎo)家庭慈善教育提供了新的途徑。慈善組織要積極參與到引導(dǎo)家庭重視慈善教育中來，可以與社區(qū)合作開展相應(yīng)的公益倡導(dǎo)活動(dòng)，可以借助家庭教育的專業(yè)力量幫助家庭建立慈善教育計(jì)劃，可以在社區(qū)開展豐富多彩的慈善活動(dòng)，等等。

孩子在入學(xué)前主要生活在家庭環(huán)境中，家庭教育是最為重要的，但是隨著孩子步入學(xué)校，學(xué)校開始對(duì)孩子進(jìn)行系統(tǒng)的教育，社會(huì)教育也開始發(fā)揮作用，家庭教育的重要性相應(yīng)降低。但是，從家庭慈善教育的功能來看，即使在孩子進(jìn)入學(xué)齡期之后，家庭仍然在慈善教育中發(fā)揮著重要作用。要將孩子培養(yǎng)成為有慈善意識(shí)、主動(dòng)參與慈善的小公民，家庭對(duì)孩子慈善教育的啟蒙離不開學(xué)校教育的支持和社會(huì)教育的合作。這不僅意味著在學(xué)校的課程體系設(shè)計(jì)和課程實(shí)踐中應(yīng)該為慈善教育留出空間，也意味著社會(huì)教育要積極倡導(dǎo)慈善教育。

（三）

隨著年齡的增長，孩子會(huì)走出家庭與其他孩子建立關(guān)系。那些價(jià)值觀相似、地位相近、年齡相仿、興趣愛好相投的孩子在一起就組成了同輩群體。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)乃至營銷學(xué)的研究都證明了同輩群體對(duì)人的社會(huì)化的影響，這種影響最初發(fā)現(xiàn)在青少年身上〔39〕，后來發(fā)現(xiàn)即使是成人身上也存在?！?0〕對(duì)慈善捐贈(zèng)的研究發(fā)現(xiàn)，同輩群體不但影響人們是否捐贈(zèng)，而且影響到捐贈(zèng)額的大小。〔41〕因此，慈善教育回歸生活世界就需要合理利用同輩群體對(duì)人的影響，通過同輩群體的相互激勵(lì)促進(jìn)慈善教育。

美國人類學(xué)家米德（Margaret Mead）將文化分為前喻文化、并喻文化和后喻文化，前喻文化是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。并喻文化特別需要利用同儕之間、友伴之間、同學(xué)之間以及師兄弟之間的相互學(xué)習(xí)?！?2〕同輩群體之間的影響在青少年身上表現(xiàn)得最為明顯，這種影響最初是通過觀察青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)發(fā)現(xiàn)的?！?3〕之后學(xué)界對(duì)同輩群體的研究進(jìn)一步擴(kuò)展，出現(xiàn)了對(duì)同輩群體對(duì)人的社會(huì)化影響的一系列研究，并出現(xiàn)了群體社會(huì)化的理論（group socialization theory）。1982年匹茲堡大學(xué)的兩位學(xué)者率先對(duì)小群體在社會(huì)化中的影響進(jìn)行了研究，他們從評(píng)估、承諾和角色轉(zhuǎn)換三個(gè)角度分析了群體是推動(dòng)個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的重要因素?！?4〕1995年美國心理學(xué)家哈里斯（Judith Rich Harris）在一篇論文中提出了群體社會(huì)化理論，他認(rèn)為在兒童和青少年的社會(huì)化過程中，同輩群體發(fā)揮著家庭之外的社會(huì)化功能，同輩群體之間實(shí)現(xiàn)了文化的傳播和對(duì)兒童性格的環(huán)境修正，他否定了家庭對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生的長期作用?！?5〕盡管這一理論范式飽受爭(zhēng)議，但是他對(duì)同輩群體在人的社會(huì)化過程中的影響的分析具有啟發(fā)性。

同輩群體是非正式群體，完全是在群體成員自愿的基礎(chǔ)上形成的，群體成員之間因?yàn)橛兄嗤呐d趣愛好等而聚集在一起，往往有一致認(rèn)同的行為方式、價(jià)值觀念，但是并沒有嚴(yán)格的規(guī)定性和嚴(yán)明的紀(jì)律性，群體保持著較好的開放性，成員之間大都親密無間、平等相待，但是往往會(huì)有起主導(dǎo)作用的成員。群體成員因?yàn)檎J(rèn)同相同的價(jià)值觀而彼此聚集，彼此之間的心理依賴程度較高，因此同輩群體的凝聚力較強(qiáng)，并且往往會(huì)形成自己的亞文化。〔46〕這種亞文化會(huì)影響同輩群體中的每一個(gè)人，并且引導(dǎo)他們建立趨同的價(jià)值觀念、行為模式，從而影響到青少年的社會(huì)化過程。當(dāng)然，在肯定同輩群體對(duì)青少年社會(huì)化帶來的積極影響的同時(shí)，我們也不能忽視同輩群體可能帶來的消極影響。事實(shí)上最初研究者們?cè)谔岢鐾吶后w的概念時(shí)，更多的是基于同輩群體亞文化對(duì)青少年產(chǎn)生的不利影響展開的。那些處于叛逆期的青少年如果在同輩群體中獲取的是同樣的叛逆心理，那么會(huì)增強(qiáng)他的叛逆心理，做出與主流價(jià)值觀相違背的行為，甚至是違法行為。〔47〕因此，要促進(jìn)青少年的如期社會(huì)化，就要重視同輩群體對(duì)青少年社會(huì)化的影響，引導(dǎo)同輩群體形成積極向上的、與主流價(jià)值觀相統(tǒng)一的亞文化，使其發(fā)揮促進(jìn)青少年社會(huì)化的作用。

慈善作為道德社會(huì)化的重要內(nèi)容，在青少年的社會(huì)化中不容忽視。正是同輩群體在社會(huì)化中的作用凸顯了利用同輩群體進(jìn)行慈善教育的重要性，奠定了同輩群體慈善激勵(lì)的理論基礎(chǔ)。我們可以從三個(gè)角度理解同輩群體在促進(jìn)青少年慈善教育中的作用。首先，同輩群體之間的相互交流能夠增進(jìn)青少年對(duì)慈善的認(rèn)知。家庭慈善教育和學(xué)校慈善教育的開展使青少年開始建立一定的慈善認(rèn)知，但是這時(shí)候的慈善認(rèn)知由于更多的是成人的傳授，可能會(huì)與青少年的認(rèn)知存在一定的距離，還是比較模糊的，而同輩群體之間的交流則能夠使模糊的慈善認(rèn)知清晰化和具體化。因?yàn)橥吶后w可以從自身的經(jīng)歷來闡述什么是慈善，這種具有個(gè)體化經(jīng)驗(yàn)的闡述方式，更符合青少年的認(rèn)知方式，也更容易被青少年理解。也就是說，同輩群體的慈善影響能夠有效彌補(bǔ)長輩慈善教育的不足。其次，青少年的慈善行為獲得同輩群體的認(rèn)可能夠鞏固青少年的身份認(rèn)同。慈善往往被認(rèn)為是積極向上的，表現(xiàn)一個(gè)人高尚品德、關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的事。當(dāng)慈善能夠有效地幫助社會(huì)弱勢(shì)群體、給他人帶來快樂時(shí)，這種認(rèn)知就更為強(qiáng)烈。實(shí)驗(yàn)研究還發(fā)現(xiàn)，即使付出一定的經(jīng)濟(jì)成本，人們也愿意從事慈善以便獲得別人對(duì)自己慷慨的認(rèn)同〔48〕，而那些積極參與慈善的人往往會(huì)得到同輩較高的認(rèn)可?！?9〕由于同輩群體是青少年認(rèn)可而自愿加入的組織，相較于其他群體對(duì)自身的認(rèn)可，青少年更渴望獲得同輩群體的認(rèn)可。當(dāng)自己的慈善行為能夠得到同輩群體的認(rèn)同時(shí)，青少年會(huì)更加認(rèn)同自己的慈善行為，鞏固自己的慈善認(rèn)知，從而促進(jìn)個(gè)人更好地從事慈善。第三，同輩群體中的慈善行為能夠通過同輩群體成員之間的互相傳播，在同輩群體之間樹立榜樣，促進(jìn)慈善行為在同輩群體中的廣泛開展。青少年所處的年齡階段及其心智尚未成熟的現(xiàn)狀決定了他們?nèi)菀资艿酵吶后w的影響，尤其是對(duì)那些以同輩群體為參照群體的青少年而言，同輩群體的行為對(duì)他們來說無疑是一種示范。他們會(huì)以參照群體的行為為范本，模仿他們的行為，這種模仿在同輩群體之間能夠形成一種從眾行為，最終使慈善成為同輩群體中的行為規(guī)范。同時(shí)，同輩群體的邀請(qǐng)，能夠進(jìn)一步提升他們參與慈善的可能性。

我們以深圳市青少年建立的一個(gè)冠名基金會(huì)的案例，來說明同輩群體在慈善教育中的影響。2009年深圳市的劉俊良、蔡岸欄、李成祥、解松若、黃樹森等幾個(gè)好朋友（當(dāng)時(shí)是初二學(xué)生）一起通過深圳市慈善會(huì)申請(qǐng)?jiān)O(shè)立了冠名基金“深圳市慈善會(huì)·我生日我慈善基金”，號(hào)召青少年在過生日時(shí)不收取禮物，只收取捐款，將捐款用于救助弱勢(shì)群體，如為福利院的小朋友過生日。這幾位發(fā)起人中，劉俊良和解松若是從小一起長大的好朋友，蔡岸欄、李成祥和解松若是從一年級(jí)開始的同班同學(xué)，解松若和黃樹森是初中同學(xué)。正是好朋友之間的相互交流促成了使慈善想法轉(zhuǎn)化為慈善行動(dòng)，并且使慈善常態(tài)化的想法。他們又通過自身對(duì)青少年群體的影響，使更多的青少年參與到慈善中來，據(jù)了解，他們的基金已經(jīng)吸引了超過1000多名中學(xué)生加入?！?0〕在這個(gè)案例中，首先是幾個(gè)相同年齡、價(jià)值觀相似、教育背景相仿的好朋友在一起交流，彼此之間的慈善想法不謀而合，并且產(chǎn)生了將慈善想法轉(zhuǎn)化為慈善行動(dòng)的意愿。這說明，同輩群體之間的交流能夠增進(jìn)彼此對(duì)慈善的理解，而且能夠促進(jìn)慈善行為的產(chǎn)生。當(dāng)他們建立冠名慈善基金時(shí)，這樣的慈善行為本身就強(qiáng)化了他們的慈善認(rèn)知，而他們的這種慈善行為又對(duì)上千的青少年產(chǎn)生了影響，吸引他們加入到慈善中來。

同輩群體對(duì)慈善教育的作用可以簡(jiǎn)單地概括為激勵(lì)，這種激勵(lì)既體現(xiàn)在同輩群體之間思想交流形成的慈善觀念的激勵(lì)，也體現(xiàn)在同輩群體對(duì)青少年慈善行為的認(rèn)可產(chǎn)生的社會(huì)激勵(lì)，還體現(xiàn)在同輩群體慈善行為對(duì)同輩群體成員產(chǎn)生的行為激勵(lì)。這種激勵(lì)是在青少年日常生活和學(xué)習(xí)中潛移默化形成的，而不是刻意為之。因此，在青少年慈善習(xí)慣的養(yǎng)成中，應(yīng)該充分利用同輩群體的慈善激勵(lì)作用。同輩群體對(duì)青少年的影響可能是積極的，也可能是消極的，要使同輩群體在慈善教育中發(fā)揮激勵(lì)作用，學(xué)校、家長和社會(huì)必須對(duì)青少年進(jìn)行正向引導(dǎo)。首先要引導(dǎo)青少年同輩群體建立正確的價(jià)值取向，消除其潛在的負(fù)面影響，及時(shí)關(guān)注青少年的思想和行為動(dòng)態(tài)，并適時(shí)矯正出現(xiàn)的不良傾向。其次，對(duì)同輩群體的慈善行為要及時(shí)給予鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)，以強(qiáng)化其慈善行為。學(xué)校、家長和社會(huì)應(yīng)該探索恰當(dāng)?shù)穆?lián)動(dòng)機(jī)制，能夠及時(shí)獲知青少年同輩群體的慈善行為，并且建立制度化的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)慈善行為給予表揚(yáng)、鼓勵(lì)和適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)的結(jié)合是最有效的方式，但是更應(yīng)該注重對(duì)他們的精神激勵(lì)，使他們?cè)趶氖麓壬坪螳@得成人社會(huì)的認(rèn)可。大眾媒體要及時(shí)捕捉青少年同輩群體的慈善典型，向全社會(huì)宣傳推廣，一方面對(duì)做慈善的同輩群體是一種激勵(lì)，另一方面在宣傳和鼓勵(lì)青少年慈善行為的同時(shí)，帶動(dòng)更多的人向他們學(xué)習(xí)，激發(fā)更多的慈善行為。

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（責(zé)任編輯：何 頻）