從技術(shù)倫理學(xué)看高職“立德樹人”的路徑

摘 要：黨的十八大報告明確指出“立德樹人”是學(xué)校人才培養(yǎng)的根本任務(wù)。在高職專業(yè)技術(shù)教育中融入技術(shù)倫理價值，對高職人才的全面成長具有積極意義。高職院校通過確立技術(shù)與倫理道德的融合觀念，有助于實現(xiàn)從“培養(yǎng)人的技術(shù)”向“培養(yǎng)掌握技術(shù)的人”轉(zhuǎn)變，也為樹立正確的育人理念、構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)方法和考核評價方式奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：高職院校；技術(shù)倫理學(xué)；立德樹人

作者簡介：慕博華（1965-），男，山東煙臺人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向為教育管理。

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“大學(xué)生廉政教育體系研究”（編號：2015SJD783），主持人：吳千里。

中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）23-0017-05

黨的十八大報告明確指出，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這為新形勢下“培養(yǎng)什么樣的人才”指明了方向，也對“怎樣培養(yǎng)人才”提出了新要求。在高職院校的人才培養(yǎng)中，必須堅持“立德樹人”這一根本任務(wù)，并將之貫穿人才培養(yǎng)的始終，探索和實踐“立德樹人”的路徑，全面提高高職院校的育人成效。

一、技術(shù)倫理教育缺失的原因分析

高職教育是以培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才為目標(biāo)的高等教育。在高職教育中，技術(shù)技能作為教育的主要內(nèi)容，在各個專業(yè)課程體系中，以知識、能力、素質(zhì)的形態(tài)和要求貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，這也是專業(yè)課程存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù)。通過圍繞某一項技術(shù)，建構(gòu)起相應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)體系，其中，又可將知識和能力進(jìn)一步歸結(jié)為“才”，素質(zhì)則體現(xiàn)為“德”的要求。但是，在具體的人才培養(yǎng)工作中，往往只關(guān)注某項技術(shù)的才能傳授，輕視、甚至忽視德的教育滲透，只關(guān)注讓學(xué)生成為“某種人”，即學(xué)習(xí)某種知識，掌握某種技能，從事某種職業(yè)，從而能在社會生活中扮演一定角色以安身立命的人，而不是“使人作為人能夠成為人”[1]，這里的“人”不是指單純的技術(shù)人或哪一類人，而是指具有健全人格、高尚情操的有德之人，“使人作為人能夠成為人”是教育的目標(biāo)，“立德樹人”的根本任務(wù)即在于培養(yǎng)具有健全人格，德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。無論是“樹人”還是“成人”，兩者目標(biāo)具有一致性，而立德作為一種方式，重在立，通過立德，使人“成為人”，這與高職教育的最高目標(biāo)是一致的。但是，如前所述，在高職教育中，由于對技術(shù)本身的認(rèn)識不充分，從而對高職教育立德樹人的重要意義還未全面把握，這類現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要可以歸為以下幾個原因：

第一，對“技術(shù)”的本質(zhì)認(rèn)識不夠深入。長期以來，人們對“技術(shù)”的認(rèn)識還停留在第一次工業(yè)革命階段，習(xí)慣地認(rèn)為技術(shù)是人類器官、肢體的延伸，人發(fā)明、掌握和控制著技術(shù)，從而為改造自然、征服自然增添了力量。但是，從馬克思主義異化理論的啟示中，我們發(fā)現(xiàn)，由于技術(shù)對生產(chǎn)的巨大作用，使人迷失在物質(zhì)的洪流中，“人類在自己的工具面前表現(xiàn)木訥甚至不知所措。”[2]特別是進(jìn)入以信息技術(shù)、核技術(shù)、生物技術(shù)、化工技術(shù)等等先進(jìn)技術(shù)為支撐的現(xiàn)代社會，這些技術(shù)顯然已不僅僅是人類器官、肢體的延伸，一旦失控，所造成的后果也是巨大而難以挽回的。所以，在現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育中，如果缺少對技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識，那么，這種職業(yè)技術(shù)教育是不完整的。

第二，技術(shù)“中立性”外衣下的“合目的性”認(rèn)識不夠深入。通常人們認(rèn)為技術(shù)具有中立性，即技術(shù)本身無好壞善惡，既可以造福人類，也可以毀滅人類，其影響和效應(yīng)在于掌握和運(yùn)用技術(shù)的人。技術(shù)是客觀的，是放置于彼處待人使用，至于何人使用與技術(shù)無關(guān)。這種認(rèn)識忽視了技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造與其被發(fā)明創(chuàng)造的目的具有密切關(guān)聯(lián)，為何種目的而發(fā)明某種技術(shù)從而實現(xiàn)目的，這一邏輯揭示了技術(shù)所具有的“合目的性”特征。同時，還進(jìn)一步表明了人在技術(shù)應(yīng)用中的地位和作用，從而凸顯“立德樹人”在職業(yè)技術(shù)教育中的必要性和重要性。

第三，學(xué)科壁壘造成職業(yè)技術(shù)教育與倫理道德教育的分裂。人們往往將倫理道德教育歸之于思想政治教育的范疇，認(rèn)為與專業(yè)教育并無多大關(guān)聯(lián)，專業(yè)教師主要承擔(dān)職業(yè)技術(shù)的教育，至于思想道德建設(shè)主要由思想政治課等承擔(dān)。但是，眾所周知，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是掌握技術(shù)的人，而不是去傳授技術(shù)。在職業(yè)技術(shù)教育中，可以通過融入一些“好的”、“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ昂侠淼摹?、“有益的”等倫理道德評價指引，使學(xué)生認(rèn)識到技術(shù)的現(xiàn)實生活意義和功用，這不僅能幫助學(xué)生理解技術(shù)本質(zhì)，同時，也將“德”的要求滲透在教育過程中，有效實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

綜上所述，在高職教育中，無論是教育者，還是受教者，不僅需要認(rèn)識一門具體的技術(shù)，還要把握技術(shù)的本質(zhì)。對技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識和把握中，必須將技術(shù)放置在具體的歷史和時代特征中，不是教條式或狹隘化理解現(xiàn)代技術(shù)，如果說傳統(tǒng)意義上的技術(shù)具有“因地制宜、因勢利導(dǎo)”的特點(diǎn)，那么，“現(xiàn)代技術(shù)不然。它向自然提出挑戰(zhàn)，迫使自然應(yīng)對挑戰(zhàn)。逼迫自然提供出能夠被打開和貯存的能量?！盵3]從中可以看出，這種技術(shù)與生態(tài)文明具有尖銳的對立性，因之于此，更需要在對技術(shù)本質(zhì)有更為全面認(rèn)識理解的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)揮技術(shù)的功能作用，服務(wù)人民群眾的生產(chǎn)生活需要。

二、技術(shù)倫理學(xué)的啟發(fā)

技術(shù)作為人類的發(fā)明創(chuàng)造活動，是人的目的性活動的實現(xiàn)，與人本身有著密切關(guān)聯(lián)。在技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造過程中，不僅需要遵循一定的規(guī)律、規(guī)則、理論、條件等客觀要求，同時，還貫穿著一條由目的、方式、手段等環(huán)節(jié)構(gòu)成的技術(shù)生成線索，這種目的、方式、手段等更具有基礎(chǔ)和前提地位。任何技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造都是為滿足特定的目的而產(chǎn)生和實現(xiàn)的，而目的、方式、手段等則是可以進(jìn)行價值評判，即可以評價為好或壞，正義或非正義，這種評價即歸于倫理道德的范疇。

所謂技術(shù)倫理學(xué)，即是對“什么是好的技術(shù)”這一倫理問題的追問而得出的解答。只有當(dāng)清楚明白地把握“好的技術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)時，才能對技術(shù)做出符合倫理道德要求的價值評判，這即是技術(shù)倫理學(xué)的主要任務(wù)，根據(jù)德國羅斯托克大學(xué)哲學(xué)系教授海因奈爾·哈斯泰特提出的技術(shù)倫理學(xué)的五大內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，即：“1.一項技術(shù)只有當(dāng)它能夠與為所有人帶來平等的基本自由的全部制度相協(xié)調(diào)時，才是合理的；2.只有當(dāng)它有益于實現(xiàn)為所有人帶來平等的基本自由的全部制度時，才是道德上期許的；3.只有當(dāng)它有利于實現(xiàn)社會正義原則，或者說至少符合這些原則，也就是說，社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等只有在它給每一個人都帶來好處，或者說這種不平等是必要的，對每一個人而言是開放的情況下，才是許可的；4.能保證未來人類有同樣機(jī)會在自己決定中顧及上面提到的第1到第3條原則；5.（a）既保證了所有現(xiàn)在活著的人與未來人類能有可能選擇自己所希望的好的生活。（b）也能對現(xiàn)在生活著的人的好的生活有所貢獻(xiàn)。”[4]這五方面的歸納為我們對技術(shù)做出價值評判提供了一種參照系，有助于我們探索“好的技術(shù)”這一問題。據(jù)此，我們可以厘清技術(shù)倫理學(xué)的要旨，即技術(shù)必須服務(wù)人類共同體的福祉，才是好的技術(shù)，這種技術(shù)不僅是物質(zhì)的滿足，更有益于人類可持續(xù)發(fā)展，只有這樣的技術(shù)才是“好的技術(shù)”。endprint

因此，在職業(yè)技術(shù)教育中，首先，我們辯證地認(rèn)識技術(shù)的價值和意義，即技術(shù)已然展現(xiàn)出的好的方面，潛在的可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的好的方面，以及可能存在的不好的方面。如前所述，這些“好的和不好的方面”應(yīng)從技術(shù)的目的、功用、方式、手段等方面進(jìn)行衡量，這樣，才能更充分地理解技術(shù)的現(xiàn)實作用，從而科學(xué)地掌握、控制和運(yùn)用技術(shù)。

其次，任何技術(shù)都是為人的一種活動，這種活動依賴一定的工具、材料、要素和理論、規(guī)律而展開，從本質(zhì)目的上看，是為人的活動，而且，這種為人的活動自然是為了增進(jìn)人類的福祉需求而進(jìn)行，那么，對待福祉和需求的態(tài)度、認(rèn)識同樣會因人而異，這即關(guān)涉到人看待福祉和需求的價值導(dǎo)向，如果在對福祉、需求的追求上存在價值認(rèn)知誤差，那么，自然會導(dǎo)致在技術(shù)的使用上產(chǎn)生負(fù)面影響。

綜上所述，無論從技術(shù)本質(zhì)，還是從掌握技術(shù)的人來看，都存在一個“好與不好”的倫理價值判斷，由此可以推斷出，只有將好的技術(shù)與掌握技術(shù)的好的人這兩方面結(jié)合起來，才能實現(xiàn)技術(shù)為人服務(wù)的最大效應(yīng)。而職業(yè)技術(shù)教育的重要任務(wù)就是培養(yǎng)掌握技術(shù)的好人，這種好的人不僅是對技術(shù)本質(zhì)有著深刻的理解，還能對技術(shù)的目的、方式、手段等做全面的反思和辯證地分析，從而發(fā)揮技術(shù)的好的效應(yīng)，克服其不好的方面。因此，這就為我們怎樣“立德樹人”，培養(yǎng)高職人才提供了一條進(jìn)入路徑。

三、“立德樹人”的方法路徑

從高校的人才培養(yǎng)特點(diǎn)看，“立德樹人”的路徑主要依賴“專業(yè)課程教育”“校園文化建設(shè)”以及“實踐育人”三方面進(jìn)行，并且之間具有相互融合、相輔相成的關(guān)系，通過“專業(yè)課程”“校園文化”和“實踐教育”三管齊下，形成合力，實現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。這是目前各類高校的通用做法，并取得一定成效，但是，也存在一些不足，主要表現(xiàn)為由理論認(rèn)識的局限造成“立德樹人”教育實踐方式的單調(diào)、機(jī)械和脫離實際。通過技術(shù)倫理學(xué)的角度，既可以進(jìn)一步澄清“課程”“文化”“實踐”具體方法論的指引，從而實現(xiàn)“立德樹人”的整體效果，也可以加深理論認(rèn)知程度，從而拓展“立德樹人”的理論寬度，打開“立德樹人”教育實踐的廣度。

（一）課程教學(xué)中的技術(shù)倫理學(xué)滲透

課程教學(xué)是高職育人的主要途徑，在課程教學(xué)活動中，包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩方面，教師通過講授、指導(dǎo)的方式將專業(yè)知識、理論、技術(shù)傳授給學(xué)生，使其掌握并熟練運(yùn)用，學(xué)生也可以通過課堂、自學(xué)、網(wǎng)絡(luò)等多種學(xué)習(xí)方式完成對專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)，兩方面缺一不可。在具體的課程教學(xué)中，一般而言，專業(yè)課程主要以傳授專業(yè)技術(shù)為目標(biāo)任務(wù)，而以思想政治課等為主的公共課程往往承擔(dān)著“德”的教育任務(wù)。

當(dāng)前，在高職教育中存在專業(yè)課重技術(shù)而輕德育，思政類課程重德育理論而脫離現(xiàn)實實踐的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的成因主要有，一是專業(yè)技術(shù)課將技術(shù)片面化、單一化、靜止化的理解造成技術(shù)本質(zhì)的目的性、方式手段等價值教育缺失，技術(shù)成為毫無生機(jī)的機(jī)械訓(xùn)練；二是思政類課程未充分思索構(gòu)建出與職業(yè)技術(shù)教育相適應(yīng)、符合高職學(xué)生特點(diǎn)的的思政類教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致思政類課程的吸引力、說服力和影響力并不顯著，從而影響了德育功能。

首先，從專業(yè)教學(xué)的角度看，為彌補(bǔ)對技術(shù)的本質(zhì)、目的、方式、手段等教育內(nèi)容的缺失，一方面，優(yōu)化教學(xué)方案，結(jié)合技術(shù)的目的、后果、社會反響、評價等內(nèi)容，將技術(shù)融入人的生活之中，回歸其屬人的本質(zhì)特性；另一方面，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位，通過小組討論、課外作業(yè)、資料搜集、案例辯論等形式，增加學(xué)生對所學(xué)課程或技術(shù)的目的性認(rèn)知，這種認(rèn)知不局限于教學(xué)目標(biāo)或知識點(diǎn)的認(rèn)知，還包括對技術(shù)的目的、方式的合理性、反思性認(rèn)識，使學(xué)生在研討、辯論中啟迪思考，培養(yǎng)反思能力。在專業(yè)技術(shù)的教與學(xué)過程中，使學(xué)生加深理解知識，激發(fā)學(xué)生的價值情感，形成正確的技術(shù)觀。

其次，加強(qiáng)與高職教育相適應(yīng)、符合高職人才培養(yǎng)規(guī)律的思政類課程建設(shè)。在高職院校中，思政類課程作為“德”的教育主陣地，不僅要按照黨的教育方針、形勢政策開展思想政治教育，還要主動融入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，通過與專業(yè)教育、專業(yè)特色、專業(yè)發(fā)展相對接，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母呗毴瞬盘峁┧枷牖A(chǔ)。因此，在高職思政類課程建設(shè)中，首先應(yīng)該把握社會現(xiàn)實中人們對“德”的要求和追求，倫理道德來源于人的社會生活，是人在社會生活中積累起來的一種規(guī)范，這就要求對“德”的教育必須來源于社會現(xiàn)實，如果與之脫離，那無異于無本之木無源之水；其次高職院校的思政類課程與專業(yè)技術(shù)課程之間打破壁壘，融匯貫通。高職院校的思政類課程既要注重對學(xué)生特點(diǎn)的分析，又要將課程目標(biāo)任務(wù)融入高職院校的整個人才培養(yǎng)體系中，既要從宏觀上把握人的“德”的培養(yǎng)，也要融入“才”的塑造，從而培養(yǎng)出“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?。通過與專業(yè)進(jìn)行有機(jī)對接，構(gòu)建高職院校思政類課程的縱橫網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系社會熱點(diǎn)，綜合運(yùn)用各種教學(xué)形式吸引學(xué)生參加課程研討，將“德”的要義融入專業(yè)技術(shù)教育中，這不僅避免了單純的理論教育與學(xué)生的思想實際、身心發(fā)展及個性特點(diǎn)的脫節(jié)，還彰顯了思想政治教育在專業(yè)技術(shù)教育中的鮮明特色和創(chuàng)新舉措。

（二）校園文化建設(shè)中的景觀設(shè)計

校園文化建設(shè)具有潛移默化的育人作用。校園文化一般由校園環(huán)境文化、規(guī)章制度文化、校訓(xùn)校風(fēng)等構(gòu)成，這也是高職校園文化建設(shè)的主要方面。在這三部分中，校訓(xùn)校風(fēng)、制度規(guī)范等文化一般是以文字形式出現(xiàn)，通過風(fēng)氣、風(fēng)貌等方式對校園的日常管理運(yùn)行發(fā)揮著隱性作用，對全體師生的日常行為、思想觀念進(jìn)行潤物無聲的教育，塑造和激勵。但是，這種方式的缺點(diǎn)在于缺少直觀體驗，難以直接感知。對于高職校園文化建設(shè)而言，更多地需要能以一種直觀感知的方式，傳遞校園文化情懷。

校園環(huán)境作為校園文化的直接表達(dá)方式，主要由校園景觀、建筑和空間結(jié)構(gòu)組成，其中，校園景觀一般以風(fēng)景、實物、色彩等實體形式呈現(xiàn)，并具有一定的觀賞性。校園景觀不僅能增強(qiáng)校園的吸引力，提升校園的環(huán)境品質(zhì)和文化品位，還是“立德樹人”的重要手段之一，任何教育活動的開展都離不開一定的載體，借助一定的載體，闡發(fā)其教育意義，能更有效地實現(xiàn)教育目標(biāo)，校園景觀即是較好地育人載體之一。首先，校園景觀可以通過人的官能、肢體進(jìn)行直接感受，從而獲得一種體驗，這種體驗具有直接性、親身性的特點(diǎn)，在對景觀的感知中，收獲一種愉悅體驗，這種情感體驗對學(xué)生的身體和心靈都能產(chǎn)生積極影響；其次，校園景觀的規(guī)劃設(shè)計能優(yōu)化校園的空間結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)建筑物與空間的銜接、融合和過渡，而不是閑置校園空間，通過結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，綜合考慮相關(guān)構(gòu)件、素材、視覺、地形、布局等要素，將這些要素恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在景觀設(shè)計中，可以為專業(yè)技術(shù)教育提供較好的校內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施保障；第三，校園景觀能提升校園面貌和品位，優(yōu)美的校園景觀能提高師生的審美旨趣，展現(xiàn)學(xué)校的文化特色，高職校園景觀的文化特色要結(jié)合學(xué)校的專業(yè)特色，創(chuàng)造一些具有鮮明專業(yè)特色的景觀作品，或創(chuàng)設(shè)一些具有典型專業(yè)特色的校園景觀，這樣可以增添校園文化的直接感受性，提升校園環(huán)境質(zhì)量。endprint

在高職校園景觀設(shè)計中，在注重校園景觀的文化性、人文性和觀賞性基礎(chǔ)上，還要強(qiáng)化校園景觀的技術(shù)文化內(nèi)涵及其直觀表現(xiàn)方式。眾所周知，技術(shù)需要通過“工具”這一環(huán)節(jié)才能現(xiàn)身作用，技術(shù)本身難以直觀，能直觀的只是各種現(xiàn)實工具的組合作用和運(yùn)動，各種工具能被系統(tǒng)組織，依賴于技術(shù)原理，工具本身也只有在技術(shù)的組織下才能實現(xiàn)工具與對象、環(huán)境之間的整體性、關(guān)聯(lián)性和功能性?！耙缊鏊_定上述東西的形形色色的位置，這就構(gòu)成了周圍性質(zhì)，構(gòu)成了周圍世界切近照面的存在者環(huán)繞我們周圍的情況。”[5]因此，將符合專業(yè)特點(diǎn)的工具轉(zhuǎn)化為校園景觀要素后，使徜徉在校園景觀中的人能直接接觸并感受到技術(shù)專業(yè)的魅力，以及景觀所蘊(yùn)含的人性意義。同時，將職業(yè)教育的宗旨、方針，職業(yè)技術(shù)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德、倫理規(guī)范等以藝術(shù)形式進(jìn)行直觀呈現(xiàn)，一旦形成集群效應(yīng)，就能形成新的文化景觀，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的育人環(huán)境和條件。

規(guī)劃設(shè)計符合學(xué)校專業(yè)特色和人才培養(yǎng)特色的校園景觀，是所有學(xué)校開展校園文化建設(shè)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，通過校園景觀的設(shè)計、規(guī)劃和建設(shè)，為師生提供舒適的校園生活體驗，注重開發(fā)校園景觀中的教育意義，將職業(yè)技術(shù)元素以景觀形式呈現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)體認(rèn)感。在規(guī)劃設(shè)計校園景觀時，要結(jié)合高職院校的專業(yè)特色，開發(fā)、設(shè)計具有專業(yè)特色、專業(yè)元素的校園景觀，并將這種校園景觀與相應(yīng)建筑物、空間結(jié)構(gòu)相融合，實現(xiàn)景觀與場所環(huán)境的交互映襯，發(fā)揮校園景觀對育人的積極作用。

（三）實踐育人的多元途徑支撐

實踐是認(rèn)識的來源，也是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在高職人才培養(yǎng)中，實踐育人具有更重要的意義?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確要求，各高校要積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制。這就要求我們在實踐育人的教育管理中，要充分重視實踐對人才培養(yǎng)的重要意義，“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。同時，要清楚地認(rèn)識到實踐育人的方式具有多元性，這意味著在實踐育人的途徑中，并不存在一種孰優(yōu)孰劣、孰重孰輕的排序選擇，而應(yīng)該著眼于人的全面發(fā)展，以最適合個體特點(diǎn)的方式開展實踐育人工作。

通過實踐育人，使“德”通過實踐得以外顯，這是檢驗實踐育人成效的最佳方式和手段之一?！皬母旧现v，真正的德性在于以一種適當(dāng)?shù)姆绞叫惺?，能夠?qū)⒆约荷砩夏撤N內(nèi)在的方面加以外化，而根本上不在于對高尚的圖景和動人的品格悶頭進(jìn)行精神構(gòu)建和個人沉思?！盵6]通過實踐活動，使學(xué)生將內(nèi)心對“德”的認(rèn)識和感悟外化為行為表現(xiàn)，從行為表現(xiàn)反觀學(xué)生內(nèi)心世界，這樣有助于檢驗實踐育人、立德樹人的成效。

在實踐中，學(xué)生通過參加社會生產(chǎn)勞動，將自身所學(xué)知識服務(wù)于社會，既能檢驗學(xué)生個體的能力素質(zhì)，也可以由學(xué)生自己檢驗所學(xué)知識的正確性、合理性和價值意義，對學(xué)生而言，通過實踐活動的循環(huán)反饋，不僅能幫助學(xué)生鞏固專業(yè)技術(shù)、還能增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會的自覺意識。學(xué)生在深入社會、深入生產(chǎn)的實踐中，以其親身經(jīng)歷更深刻地了解技術(shù)發(fā)展動態(tài)、方向和社會對技術(shù)的需求，自覺形成問題意識，從而培養(yǎng)解決問題的思維能力和攻堅克難的毅力品質(zhì)，實現(xiàn)實踐育人的目的。在此，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論哪一種實踐活動形式都具有激發(fā)學(xué)生德性品質(zhì)的潛力，在這些實踐活動形式之間，并不存在絕對的邊界，這對學(xué)校的實踐育人管理提出了新的更高要求。

首先，在實踐育人的教育管理上，應(yīng)實現(xiàn)由管理思維向服務(wù)思維轉(zhuǎn)變。第一，從教育者的角度看，教育本質(zhì)上也是一種服務(wù)，服務(wù)于需要成長成才的人。作為教育者，應(yīng)該有能滿足學(xué)生成長成才需要的本領(lǐng)和儲備，這就要求教育者本身需要具備相當(dāng)豐富的業(yè)績經(jīng)驗，沒有經(jīng)驗累積的職業(yè)技術(shù)教育不會是成功的職業(yè)技術(shù)教育；第二，從受教育者的角度看，受教育者由于個人的資質(zhì)、稟賦、身心發(fā)展等諸多差異，在成長成才的需求上也有所不同，而管理重在強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、同一化，這不能滿足個體的差異化需求，但服務(wù)則是從對象的需求出發(fā)而提供的一種活動，因此，實踐育人從根本上看，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于服務(wù)個體需求而非全體的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)管理。

其次，由教導(dǎo)方式向引導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變。教導(dǎo)方式運(yùn)用往往是在問題發(fā)生后進(jìn)行干預(yù)、糾正，重在校正而非引導(dǎo)，這固然可以使學(xué)生受到問題教訓(xùn)，避免重復(fù)發(fā)生錯誤。但是，教導(dǎo)仍是基于教育者的立場，而較少顧及受教育的差異性、個體性。從技術(shù)倫理學(xué)的啟示中我們可以看出，在各種實踐前，通過對目的、方式、手段的前期引介，使學(xué)生獲得有關(guān)實踐活動的概觀，激發(fā)學(xué)生的向好之心，這也有助于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。而且，對實踐的評價難以通過數(shù)值化、指標(biāo)化的方式進(jìn)行，這也意味著對實踐的評價應(yīng)基于一種開放式的態(tài)度，但是，這種開放式的態(tài)度不是無原則無底線的，其基本原則仍是基于“好的”“合理的”“正當(dāng)?shù)摹?，是基于道德倫理?guī)范的要求而設(shè)置的評價標(biāo)準(zhǔn)，而符合這些特征的實踐行動才能將“德”的教育落在實處。

“立德樹人”是我國大學(xué)生思想政治教育的根本任務(wù)，也是高職院校人才培養(yǎng)的根本任務(wù)?！傲⒌隆钡乃枷牍乓延兄呵飼r期的《左傳》中講到：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！逼渲校傲⒌隆本佑谑孜?，這深刻反映了中華民族自古以來對倫理道德的追求并不斷踐行。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生的思想意識造成巨大沖擊和影響，并對當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生難以估量的影響，甚至產(chǎn)生誤導(dǎo)性的誘惑。而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)等等現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，使人們在這種背景下，未經(jīng)對這些先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行科學(xué)反思，而是被技術(shù)所異化。在現(xiàn)代高職教育中，雖然強(qiáng)調(diào)崇尚技術(shù)，但是需要謹(jǐn)防“技術(shù)圖騰”所帶來的對人性的摧殘，因此，在追求技術(shù)之前，更需要“正德厚生”的人格品質(zhì)，這種人格品質(zhì)的教育培養(yǎng)，可以通過技術(shù)倫理學(xué)的教育學(xué)習(xí)，清楚明白地把握技術(shù)本質(zhì)，反思當(dāng)前職業(yè)技術(shù)教育中的缺失環(huán)節(jié)，改進(jìn)教育教學(xué)的方式方法，從而更好地為實現(xiàn)“立德樹人”提供新的方法和路徑。

育人為本，德育為先，引導(dǎo)學(xué)生自覺堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，發(fā)揮德育的引領(lǐng)作用，使當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識所學(xué)知識技術(shù)，從而更好地發(fā)揮職業(yè)技術(shù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、服務(wù)人民需求的作用，這也是高職人才當(dāng)好中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人的使命要求。

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責(zé)任編輯 肖稱萍endprint