周 煜

略論清代常州學(xué)派的思想特點(diǎn)

周 煜

常州學(xué)派是清中期出現(xiàn)的重要經(jīng)學(xué)派別，以公羊?qū)W“微言大義”為追求，重新理解經(jīng)典，是清代今文經(jīng)學(xué)的先導(dǎo)。常州學(xué)派的學(xué)者們雖然所處時(shí)代和社會(huì)政治地位也不同，各家的思想也不盡相同，但作為一個(gè)學(xué)派，其思想必然會(huì)呈現(xiàn)出相同或相似的特點(diǎn)。他們以公羊三世說為中心，在研究方法上主張漢、宋兼采，講求經(jīng)世致用，為清代今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了有效的方法和手段，壯大了清中后期今文經(jīng)學(xué)的聲勢(shì)，為儒學(xué)注入了新的活力。

常州學(xué)派 今文經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)研究

清代前期，儒生注重訓(xùn)詁、考證等為特點(diǎn)的考據(jù)之學(xué)，考據(jù)之風(fēng)開始興盛，到乾嘉時(shí)期達(dá)到頂峰。然而在考據(jù)學(xué)極度興盛的背后，其弊端也日益顯露，時(shí)常陷入“泥古”泥潭，使得清代學(xué)者開始嘗試以新的方法和思路來重新解釋儒家經(jīng)典，常州學(xué)派正是在此基礎(chǔ)上誕生的，由于其成員大多為清代常州府人，故名“常州學(xué)派”。常州學(xué)派是研究《春秋公羊傳》的今文經(jīng)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的關(guān)聯(lián)，致力于發(fā)掘經(jīng)文背后的“微言大義”。其主要代表人物為莊存與、劉逢祿、宋翔鳳、龔自珍、魏源和康有為等。常州學(xué)派學(xué)者雖然所處時(shí)代不同，但作為一個(gè)學(xué)派，其思想有相同或相似之處。

一、尊奉《春秋》，獨(dú)崇《公羊》，重新闡發(fā)公羊三世說

首先，常州學(xué)派的學(xué)者們認(rèn)為《春秋》是古代圣王經(jīng)世之書，可傳萬世而不亂，君臣都必須研讀《春秋》。而《春秋》的微言大義又以公羊家發(fā)揮得最為透徹，要了解《春秋》就必須研究公羊?qū)W。其次，清王朝正面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，而公羊三世說正好可以指導(dǎo)統(tǒng)治，維護(hù)大一統(tǒng)。所以，他們重新闡發(fā)了公羊三世說的微言大義?！叭勒f”指歷史的發(fā)展依照據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段，順次進(jìn)化，越變?cè)竭M(jìn)步。莊存與首先重提了這個(gè)理論，他明確提出歷史是按照撥亂、升平、太平的順序不斷地向前發(fā)展。劉逢祿和宋翔鳳也認(rèn)為“春秋起衰亂，以近升平，由升平以極太平”[1]。龔自珍則將“三世說”與《禮記·禮運(yùn)》聯(lián)系起來，并認(rèn)為人類整個(gè)歷史可以分成據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段，每個(gè)階段的歷史可以再分成三世。他認(rèn)為“三世說”如同干支既可以用來紀(jì)年也可以用來紀(jì)日一樣，不僅可以劃分人類整個(gè)歷史，而且可以用來劃分春秋這一特定時(shí)代的歷史，還可以用來表示年、月、日?？涤袨閯t在近代進(jìn)化論思想的熏陶下，將傳統(tǒng)公羊說、大同社會(huì)、小康社會(huì)、西方進(jìn)化論思想融合在一起，系統(tǒng)性地提出了三世說的進(jìn)化史觀：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生據(jù)亂世，而志常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康”[2]。綜上可知，常州學(xué)派將公羊?qū)W的三世說作為歷史觀，認(rèn)為歷史的發(fā)展必然經(jīng)歷亂世、升平世，進(jìn)入太平世，歷史是不斷進(jìn)化的。

二、不拘門戶，漢、宋兼采

漢學(xué)和宋學(xué)都是儒學(xué)的流派，代表清代學(xué)者所持的兩種不同的治學(xué)態(tài)度和方法?！皾h學(xué)”是指清代學(xué)者遵循漢儒古文經(jīng)學(xué)派，以文字訓(xùn)詁解經(jīng)之法整理古籍文獻(xiàn)而形成的學(xué)派，該派在清代亦稱“樸學(xué)”和“乾嘉考據(jù)學(xué)”?！八螌W(xué)”則是指以宋代注重義理的理學(xué)家為代表的學(xué)派，講求“義理”，治學(xué)方式專言心性，反對(duì)音韻訓(xùn)詁，與漢學(xué)相對(duì)。清代中期，漢學(xué)極盛。常州學(xué)派多數(shù)學(xué)者都曾浸染乾嘉學(xué)風(fēng)，其研究范圍和方法都受漢學(xué)影響，但同時(shí)他們又汲取宋學(xué)之長(zhǎng)，創(chuàng)建自己的“義理”學(xué)說，不拘門戶之見，推進(jìn)漢、宋之學(xué)同步發(fā)展。莊存與治學(xué)不別漢宋。例如，《春秋》書法有“弒”，莊氏解“弒”而引程子云：“古者公族死則刑無服，況弒君呼？”[3]又如，莊氏解《春秋經(jīng)·桓公元年》：“春王正月?！彼獾溃骸捌湓煌酰我?？”程子曰：“正督之罪也?！盵4]以理學(xué)解《春秋》，引宋入漢，漢宋兼采，這在崇尚考據(jù)，摒棄宋學(xué)的乾隆年間是不多見的。今文公羊一派最重“大一統(tǒng)”，劉逢祿在解《春秋》時(shí)將“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵規(guī)定到“慎言行、辨邪正，著誠(chéng)去偽”等宋學(xué)的內(nèi)容上，他這是要用宋學(xué)來“統(tǒng)”政治，來統(tǒng)攝治亂之道，用修齊治平來作《春秋》的注腳。以宋學(xué)與《春秋公羊》學(xué)相聯(lián)系，這是劉逢祿的漢宋兼采。常州學(xué)派治學(xué)兼采漢、宋而又異于漢、宋成一家之學(xué)，其開拓精神使后來的學(xué)者對(duì)漢、宋之學(xué)的態(tài)度發(fā)生了改變。曾國(guó)藩主張“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”[5]；徐世昌則在《清儒學(xué)案》中說道：“道咸以來，儒者多知義理，考據(jù)二者不可偏廢，于是兼綜漢宋者不乏其人?！盵6]也就是說，到晚清后期，漢宋兼采已為眾多學(xué)者所接受。漢、宋兼采反映了常州學(xué)派融會(huì)宋學(xué)重義理和漢學(xué)重考據(jù)的學(xué)術(shù)精神和方法，對(duì)道咸以后的清代學(xué)者影響深遠(yuǎn)。

三、主張經(jīng)世致用，扭轉(zhuǎn)舊學(xué)風(fēng)

經(jīng)世致用思想是我國(guó)古代文化的精華，但其強(qiáng)弱彰隱受外在社會(huì)歷史環(huán)境制約。清初，鑒于明亡教訓(xùn)，經(jīng)世之學(xué)曾一度興起。但進(jìn)入康乾盛世后，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使得經(jīng)世之學(xué)失去了外力的刺激，“文字獄”的大興也阻止了士大夫干預(yù)朝政，轉(zhuǎn)而埋頭考據(jù)、訓(xùn)詁。嘉道年間，經(jīng)世之風(fēng)的再度興起，與常州學(xué)派密切相關(guān)。莊存與在闡發(fā)公羊?qū)W“微言大義”的基礎(chǔ)上，提出了經(jīng)世致用思想。他在《周官記》中說：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)?！盵7]要求政府加強(qiáng)農(nóng)業(yè)建設(shè)，有很明顯的經(jīng)世意圖。劉逢祿則在此基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，他作《連珠》托物諷喻，給皇帝提出不少為政建議。龔自珍特別強(qiáng)調(diào)史學(xué)尤其是當(dāng)代史對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要作用，要求學(xué)者們將治學(xué)與治國(guó)相結(jié)合。他指責(zé)當(dāng)時(shí)的儒生“上不與君處，下不與民處”，對(duì)實(shí)事政治一無所知，所學(xué)內(nèi)容對(duì)國(guó)家毫無作用。針對(duì)此現(xiàn)象，他要求學(xué)者“誦本朝之法，讀本朝之書”，研究“當(dāng)世之務(wù)”，讓學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。魏源則倡導(dǎo)“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，希望通過援引經(jīng)書經(jīng)義作為治國(guó)方略的辦法，使治學(xué)與治國(guó)結(jié)合起來?？涤袨樵缙谝髮W(xué)者熟記國(guó)家的政令禁律來為治國(guó)服務(wù)，但到戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為光靠“讀法”已不能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，要挽救危機(jī)必須結(jié)合國(guó)情，學(xué)習(xí)西方，治教分途，設(shè)立教會(huì)教部，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。綜上可知，常州學(xué)派各學(xué)者所提出的經(jīng)世之法雖不盡相同，但目的一致，即在“用世”。常州學(xué)派重開了晚清經(jīng)世致用之新風(fēng)，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)士大夫埋頭考證，不問現(xiàn)實(shí)的舊學(xué)風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的作用。

四、主張變革

常州學(xué)派以公羊?qū)W中的歷史“變易”思想為中心，針對(duì)時(shí)弊，提出了自己的變革主張。莊存與主張“變”，他認(rèn)為：“變化之為言，天道也”[8]。他提出“正君德、整吏治、重農(nóng)抑商”，并要求開放言論禁令，減輕刑罰。劉逢祿認(rèn)為：“天下無久而不敝之道，窮則必變，變則必反其本，然后圣王之道與天地相終始”[9]，他要求在政治上賦予地方政府權(quán)力以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，經(jīng)濟(jì)上改變土地過于集中的弊端，法治上要求“尚德緩刑”。龔自珍認(rèn)為拘泥于祖宗舊法，不思變通，不僅不能治理好國(guó)家，還會(huì)導(dǎo)致滅國(guó)的不良后果。相反，若能自行改革，消除阻礙社會(huì)發(fā)展的弊端，則能永保政權(quán)。龔自珍的改革較前人更為深刻，他政治上提倡改革科舉和君臣關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上提出“田相齊”主張，軍事上改革邊防制度等，這些都涉及到當(dāng)時(shí)所迫切需要解決的問題。魏源從多角度論證了“無窮極不變之法”，其改革內(nèi)容涉及政治體制、漕運(yùn)、鹽務(wù)、貨幣、軍隊(duì)等，并得到了實(shí)踐?？涤袨榻Y(jié)合中西，提出了以陰陽整合進(jìn)化論的新型變易思想。他主張政治上實(shí)行君主立憲制，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展資本主義工商業(yè)等。從以上分析可以得出，以歷史變易思想為中心，主張變革是常州學(xué)派學(xué)者所共有的特點(diǎn)。起初，莊存與、劉逢祿和宋翔鳳等人的改革建議都是片面而溫和的。隨著社會(huì)危機(jī)的加深，相對(duì)于前人，龔自珍、魏源和康有為則直言不諱，大膽陳詞，其變革的呼聲也越來越強(qiáng)烈，其改革內(nèi)容也從個(gè)別問題發(fā)展到社會(huì)問題的方方面面。從“天變”的傳統(tǒng)變易觀到以陰陽整合進(jìn)化論的新型變易思想，從改革政治弊端到要求廢除封建制度，建立君主立憲制，常州學(xué)派一直在不停探索和進(jìn)步，其變易改革思想逐漸深入人心，為后來的政治變革提供了借鑒。

五、大膽質(zhì)疑、疑古惑經(jīng)

疑古思想古已有之，但常州學(xué)派表現(xiàn)得更為突出。清代考據(jù)學(xué)興盛，著名學(xué)者崔述著撰寫《考信錄》辨古書真?zhèn)?，閻若璩作《尚書古文疏證》證明古文《尚書》為偽書。這些學(xué)者的主張為常州學(xué)派提供了思想基礎(chǔ)。劉逢祿著《左氏春秋考證》，對(duì)《左傳》進(jìn)行全盤否定，認(rèn)為認(rèn)為其義法、凡例皆系劉歆偽造：“余年十二讀《左氏春秋》，疑其書法是非多失大義。繼讀《公羊》及董子書，乃恍然于《春秋》非紀(jì)事之書，不必待《左氏》而明。左氏戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，故其書終于三家分晉，而續(xù)經(jīng)乃劉歆妄作也”。[10]龔自珍則繼承劉逢祿的疑古思想，他懷疑《周官》也為劉歆所偽造：“《周官》晚出，劉歆始立。劉向、班固灼知其出于晚周先秦之士掇拾舊章所為……后世稱為經(jīng)，是為述劉歆，非述孔氏。”[11]魏源懷疑《詩經(jīng)》《尚書》，在《書古微序》中說明其著書目的是為了對(duì)《尚書》進(jìn)行“補(bǔ)亡”、“正訛”。康有為繼承前人的疑古思想，著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。他認(rèn)為西漢末年劉歆所力爭(zhēng)立為博士的經(jīng)書都是劉歆所偽造的；認(rèn)為孔子作六經(jīng)是為了托古改制。于是，“數(shù)千年來共認(rèn)為神圣不可侵犯之經(jīng)典，根本發(fā)生疑問，引起學(xué)者懷疑批評(píng)的態(tài)度?！盵12]常州學(xué)派的這種疑古惑經(jīng)思想，在某種程度上走向了極端，他們?nèi)娣穸ü偶目煽啃裕鹆藲v史和民族的虛無主義，這是其缺點(diǎn)。但這種大膽質(zhì)疑和探索精神值得學(xué)習(xí)。

六、結(jié)語

常州學(xué)派是清代學(xué)術(shù)不可忽視的重要組成，有其獨(dú)有的特征。常州學(xué)派雖被認(rèn)為是清代經(jīng)文經(jīng)學(xué)派，但在學(xué)術(shù)研究中并沒有對(duì)古文經(jīng)的偏見和排斥，漢、宋兼采。他們以公羊三世說為歷史觀，講求經(jīng)世致用，以變易思想為中心，主張社會(huì)變革，其疑古思想也影響到后來的古史辨運(yùn)動(dòng)。常州學(xué)派一定程度上扭轉(zhuǎn)了乾嘉漢學(xué)的舊學(xué)風(fēng)，對(duì)于嘉道之后的漢學(xué)研究和今文經(jīng)學(xué)研究都有著深遠(yuǎn)的影響，其以經(jīng)學(xué)化解社會(huì)危機(jī)、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的思想也有著重要的啟蒙意義。

[1]黃開國(guó)．公羊?qū)W發(fā)展史[M]．北京:人民出版社,2013:508．

[2]康有為．康有為全集(第5集)[M]．北京:人民大學(xué)出版社,2007:554．

[3]莊存與．春秋正辭·誅亂辭第八[Z]．

[4]莊存與．春秋正辭·奉天辭第一[Z]．

[5]龔書鐸．清代學(xué)術(shù)史論[M]．北京:故宮出版社,2014(46)．

[6]徐世昌．清儒學(xué)案(卷180)[M]．北京:中國(guó)書店,1990．

[7]莊存與．周官記[J]．味經(jīng)齋遺書(卷五):1．

[8]莊存與．系辭傳論[J]．味經(jīng)齋遺書,5．

[9]劉逢祿．釋三科例中[J]．劉禮部集(卷4):3．

[10]皮錫瑞．經(jīng)學(xué)歷史[M]．北京:中華書局,2011:53．

[11]陳銘．龔自珍研究文集[M]．杭州:浙江古籍出版社,1994:77．

[12]梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論[M]．北京:東方出版社,2012:69．

（作者單位：江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）