對現(xiàn)階段學(xué)生道德教育的一些思考

陸忠賢

一、問題提出

在開展對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)教育活動中，民主法治和誠信友善是其中非常重要的內(nèi)容，這些內(nèi)容也彰顯出我們在堅(jiān)持依法治國的同時堅(jiān)持以德治國的治國方略。因此，法治與德治如車之二輪，鳥之雙翼，缺一不可。進(jìn)行以德治國思想教育的主要對象為全體公民，其中也包括學(xué)生。今天的學(xué)生將是明天建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐者，因此，他們的道德素質(zhì)如何，直接影響著“明天”的以德治國的水平。由此，我們是否可以這樣認(rèn)為：在當(dāng)今進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的教育活動過程中，對學(xué)生進(jìn)行道德教育是極其重要和必要的！

二、學(xué)生道德的特征及其產(chǎn)生原因

這一代中學(xué)生，出生于新世紀(jì)，成長于經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型時期，他們的道德在形成過程中烙上了鮮明的時代印記，因此要對他們施加道德教育，首先必須準(zhǔn)確把握他們的道德脈搏，縱觀這一代學(xué)生道德的現(xiàn)狀，其明顯地體現(xiàn)出以下共性的特征。

連續(xù)性與階段性的辯證統(tǒng)一。中華民族是一個歷史悠久的民族，千百年來，我們的民族沉積出了許多傳統(tǒng)的美德，這些傳統(tǒng)美德經(jīng)過我們的道德教育在學(xué)生的身上延續(xù)了下來，從而體現(xiàn)出了道德的連續(xù)性。歷史的車輪進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國社會已進(jìn)入了深化改革開放、經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的新階段，植根于這一階段的道德也發(fā)生了明顯的變化，如市場經(jīng)濟(jì)的平等、公平交易原則反映在人們的道德上過分強(qiáng)調(diào)索取，拜金主義在一定程度上泛濫等，這些道德的出現(xiàn)明顯地帶有這一階段的階段性特征。同時，學(xué)生作為一個動態(tài)的個體，從小至今接受家庭傳統(tǒng)美德的熏陶，學(xué)?！八挠小钡赖碌慕逃?，社會良好道德的感染，因此，他們肯定會在自己的身上把這些道德延續(xù)下來；但是學(xué)生正處在一個特殊的心理、生理形成階段，缺乏正確的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，或者還沒有真正把這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的準(zhǔn)則，從而表現(xiàn)出學(xué)生時代是他們道德形成的一個特殊階段。

崇高性與庸俗化的辯證統(tǒng)一。在當(dāng)代學(xué)生中間，相當(dāng)多的學(xué)生有著高尚的道德，愛國，愛社會主義，崇尚先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，追求科學(xué)、文明、健康的生活方式已成為他們的道德主流，他們積極要求入隊(duì)、入團(tuán)甚至入黨，確立了為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高道德理想。但是，我們也不可否認(rèn)，有些學(xué)生是非、善惡、美丑不分，拜金主義、享樂主義、個人主義有所滋長，青少年違法犯罪現(xiàn)象呈上升趨勢，表現(xiàn)出道德上的庸俗化，甚至不正確。另外，有些學(xué)生在某些時候、某些場合表現(xiàn)出良好的道德，有時又相反，如果哪一種道德對他們的刺激更強(qiáng)烈，他們就會朝哪一個方向發(fā)展。

理想性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。歷史上任何一種類型道德的主要功能，都是通過一定的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，使人們認(rèn)識個人同他人、同社會的利益關(guān)系，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會的生命力和它的發(fā)展趨勢，幫助人們了解人生的價(jià)值，從而引導(dǎo)人們的行為從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了道德是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。問題在于，我們對學(xué)生的道德教育目標(biāo)只注重方向性，未能結(jié)合生活實(shí)際，沒有貼近學(xué)生的品德發(fā)展實(shí)際，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端；品德評價(jià)的后顧性特點(diǎn)較為突出，習(xí)慣于用既定的道德標(biāo)準(zhǔn)框定學(xué)生的言行，當(dāng)學(xué)生的品德言行不符合既定的道德標(biāo)準(zhǔn)時，不是用新的生活實(shí)踐去重新檢驗(yàn)既定的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是用既定的道德標(biāo)準(zhǔn)否定學(xué)生的新品德發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就是所謂的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

一元性與多元性的辯證統(tǒng)一。經(jīng)過多年的道德建設(shè)，我們建立了以愛國主義為核心的思想道德體系，絕大多數(shù)學(xué)生也確立了這種原則。但是，由于在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是存在著以公有制為主體的多元化經(jīng)濟(jì)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德必然具有多元性的特征，從而引起人們對這些多元性道德的重新審定和評價(jià)。

從根本上說，按照馬克思主義倫理學(xué)說的基本觀點(diǎn)，作為上層建筑和社會意識形態(tài)的道德深深植根于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，決定于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)，并隨著社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化發(fā)展著。因此，現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了我國現(xiàn)階段具有豐富內(nèi)涵的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生上述特征的根本原因。另外，從主觀上說，學(xué)校的道德教育的實(shí)施現(xiàn)狀也是產(chǎn)生上述特征的另一個主要原因。多年來，學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，把升學(xué)率作為考量學(xué)校工作的唯一依據(jù)，學(xué)校工作出現(xiàn)了口號上“德育為首”事實(shí)上“德育為下”的“一手硬、一手軟”的狀況，再加上學(xué)校的道德教育存在“假、大、空”的弊端，在引導(dǎo)人們對崇高理想的追求中，有意無意地忽視學(xué)生置身其中的生活世界，從而使道德教育處于與生活邏輯的背離之中。

三、道德教育的主旋律—回歸生活

從以上學(xué)生道德的特征和原因的分析中可以看出，在對學(xué)生的道德教育中，應(yīng)弘揚(yáng)回歸生活的主旋律，也就是說，我們對學(xué)生的道德教育應(yīng)回歸到學(xué)生所處的家庭、學(xué)校、社會生活，回歸到現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)，回歸到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)踐之中，這樣，才能正道德教育之本，清道德教育之源。自從胡塞爾提出“生活世界”的概念之后，許多人對此表示理解和贊同：人們“生活”在“生活世界”中，任何離開生活世界的道德教育，都將是蒼白無力的。那么，現(xiàn)階段對學(xué)生的道德教育如何體現(xiàn)這一主旋律呢？

從道德教育的一般過程來說，道德教育必須是一個幫助學(xué)生提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立和堅(jiān)定道德信念并最終形成道德習(xí)慣的過程。毛澤東說：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)……就不能做好那件事。”因此道德教育首先要提高學(xué)生的道德認(rèn)識，讓他們懂得道德評價(jià)的一些基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，什么是道德的，什么是不道德的等等。其次要陶冶學(xué)生的道德情感，因?yàn)橛辛四撤N道德認(rèn)識，并不一定會有相應(yīng)的道德情感；沒有熾熱的道德情感，當(dāng)然也就不會有對美、善等道德行為的熱烈追求。只有通過生活實(shí)例，來進(jìn)行善、惡的對比，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。再次要鍛煉學(xué)生的道德意志，如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就不能在道德實(shí)踐中克服困難，就不知道如何正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，從而戰(zhàn)勝邪惡和私欲。然后要樹立和堅(jiān)定學(xué)生的道德信念，它是以前三者為基礎(chǔ)的，只有識深、情篤、意果，才能形成堅(jiān)定的道德信念。這種道德信念是學(xué)生一生發(fā)展的理想支柱，也是以德治國的希望寄予學(xué)生身上的體現(xiàn)。最后要讓學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，也就是說，學(xué)生的一言一行要符合道德行為規(guī)范，完成從他律向自律的轉(zhuǎn)化。

學(xué)生是祖國的花朵，是祖國的未來。但我們對這些花朵究竟做了哪些值得肯定的德育工作呢？教書育人，是教師的天職，在進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育活動之際，我們應(yīng)該真正重現(xiàn)對學(xué)生的道德教育并為之付出辛勤的耕作。endprint