張明珠

【摘 要】時代的發(fā)展、我國國情及高考語文的不斷變革，都要求我們在進(jìn)行高中古詩文教學(xué)時應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。而在實(shí)際教學(xué)中，因?qū)W生對古詩文學(xué)習(xí)缺乏興趣，教師講授不夠生動等原因存在問題諸多。本文現(xiàn)從高中古詩文中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容及在古詩文教學(xué)中有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的策略兩方面入手，對高中古詩文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育做一探究，以期為日后的教學(xué)提供些許借鑒思路。

【關(guān)鍵詞】高中語文；古詩文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)、外來文化不斷侵入，人們的思想、精神也處在急劇變化中。人們在感慨當(dāng)下人文素質(zhì)下滑和人文精神缺失的同時，紛紛把目光轉(zhuǎn)向語文教育。作為母語教育，語文教育的確在提高人文素質(zhì)方面起著重要的作用。作為傳統(tǒng)文化教育重要來源之一的古詩文教育，更是肩負(fù)重任。另外，2017年高考語文改革方案在“古詩文閱讀”部分也增加了對“了解并掌握常見的古代文化常識”的考查內(nèi)容，足見傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)引起了社會各界的高度重視。以下，便從高中古詩文中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價值觀以及如何在高中古詩文教學(xué)中有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)兩方面做簡要探討。

一、高中古文中包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價值觀

根據(jù)張岱年在《中國文化概論》中的觀點(diǎn)：“‘天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中可以看做是中國文化的基本精神?！比绻砸陨嫌^點(diǎn)作為基本參照點(diǎn)，我們大致可以將高中古詩文選文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與價值觀歸納為五個方面，具體包括如下內(nèi)容：

1.赤膽忠心的愛國精神

中華民族之所以能夠?qū)⑽迩晡拿鞑粩嘌永m(xù)下來，最重要的一個因素就是我們始終秉承忠貞不渝的愛國精神。縱觀高中古詩文，從《采薇》中“不遑啟居”、“不遑啟處”戍邊的戰(zhàn)士，到“仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”也不放下符節(jié)的蘇武，到失意憂郁中仍高呼“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”的辛棄疾，再到后來發(fā)問“誰主沉浮”的毛澤東，無不充滿以天下為己任的愛國情懷。

2.以人為本的民本思想

儒家思想占據(jù)中國傳統(tǒng)文化思想主流，其民本思想影響深遠(yuǎn)。高中語文教材中，孟子和杜甫的文章較為明顯的體現(xiàn)出了民本思想?！睹献印けM心下》提出了針對君民關(guān)系“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，《寡人之于國也》充分表現(xiàn)出孟子勸諫統(tǒng)治者施行“仁政”的治國思想。杜甫的民本思想則與他的愛民情懷分不開，作為一個儒家的學(xué)者，他有著積極入世的政治理想和以民為本的歷史使命感，只是由于時代環(huán)境和生活環(huán)境的不同，杜甫的民本思想多站在貧苦百姓角度來闡述。

3.剛健有為的進(jìn)取精神

早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就提出了剛健有為的思想，這種思想是中國歷代仁人志士積極人生態(tài)度的最集中顯現(xiàn)。高中語文課本曾以一個單元的篇幅選入《史記》章節(jié)，《史記》的成書過程無疑就是中華民族剛健有為積極進(jìn)取的有力見證?！袄盍晔录敝校抉R遷因敢于堅持自己獨(dú)立的人格思想、痛恨落井下石的大臣，為李陵投降匈奴說情，結(jié)果觸怒漢武帝遭受宮刑。司馬遷認(rèn)為自己不能茍全于人世，但為了能夠給后人留下一份能“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的文化遺產(chǎn)，他堅貞不屈，以古人發(fā)憤著書的精神自勉，終于成就了“史家之絕唱”。

4.與世無爭的隱士精神

隱士精神主要體現(xiàn)在一些文人墨客身上，他們自身文化素養(yǎng)較高、思想認(rèn)識較深，但是恰逢朝廷黑暗，一身才華無法得到施展，又不愿與世俗同流合污，所以歸隱山林，與世無爭。高中語文教材中莊子的《逍遙游》較為明顯地體現(xiàn)出一種對自然推崇的隱士文化。而東晉詩人陶淵明不為五斗米折腰，又是這種文化的另一體現(xiàn)。在其詩歌中，我們可以看到他對田園生活的熱愛和與世無爭的淡然。

5.“天人合一”的和諧思想

與西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服、改造自然不同，人與自然的和諧統(tǒng)一一直是中國傳統(tǒng)文化關(guān)照的重點(diǎn)，這與“天人合一”的基本精神不謀而合。在長期文學(xué)實(shí)踐中，便形成了人與自然間固定的雙向情感交流模式。如：月亮（“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”），落花（“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”），春風(fēng)楊柳、風(fēng)花雪月（“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”）等。

當(dāng)然，高中古詩文選文中不僅蘊(yùn)含以上幾種典型的傳統(tǒng)文化，還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神也值得教師和學(xué)生關(guān)注。如《陳情表》中體現(xiàn)的忠孝精神，《廉頗藺相如列傳》中體現(xiàn)的包容精神，《師說》中體現(xiàn)的尊師重教精神等等。

二、如何有效進(jìn)行高中古文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教學(xué)

1.以激發(fā)學(xué)生興趣、培養(yǎng)人文素養(yǎng)為前提

要達(dá)到課堂教學(xué)的有效性，就必須讓學(xué)生對課堂內(nèi)容產(chǎn)生興趣。而語文知識與能力的核心是人文素養(yǎng)。培養(yǎng)起一定的人文素養(yǎng)，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高興趣。因此，高中語文教師在授課時，既要以教材為綱，又要適當(dāng)?shù)膶χR面進(jìn)行拓展，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，激發(fā)興趣。例如，在教授《歸去來兮辭》時，可以向?qū)W生們講解特定歷史時期的國情特點(diǎn)，讓他們了解中國的隱士文化，從而使學(xué)生從根本上理解隱士思想，并提高個人修養(yǎng)；在講授《鴻門宴》時，就應(yīng)該給學(xué)生介紹古代座次禮儀方面的文化知識。

2.以科學(xué)選擇方法、合理安排內(nèi)容為途徑

從教學(xué)方法上看，想要生成更有效的文言文課堂，拉近年代久遠(yuǎn)所帶來的分歧就要還原語境。因此可以采取情境教學(xué)法讓學(xué)生直接和文本對話，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地去感受體驗(yàn)，加強(qiáng)對作品中形象、情感的整體感知把握，鼓勵學(xué)生富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。除了情境教學(xué)法，朗讀法的科學(xué)運(yùn)用也會對教學(xué)起到事半功倍的效果。通過朗讀，把書面上死的漢字變成日常交際語言，不僅可以讓學(xué)生體味文章情感，陶冶情操，同時把文章朗誦地漂亮，也是一種自我展示，能夠樹立學(xué)生的自信。古文和白話文相比，多生僻字詞，讀起來拗口。通過反復(fù)朗讀，可以讓學(xué)生漸漸形成語感。教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時，要引導(dǎo)學(xué)生讀出變化、讀出關(guān)鍵字、讀出文眼。

另外，古詩文閱讀教學(xué)作為一個完整系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程，是不斷發(fā)展變化的。因此，作為一名高中語文教師，除了掌握科學(xué)的教學(xué)方法，還應(yīng)具有全局意識，從整體上把握古詩文教學(xué)，把課標(biāo)中的要求看做是針對整個古詩文教學(xué)而非僅僅是針對某篇課文，既關(guān)注縱向的高中階段古詩文教學(xué)，又注意單篇課文的教學(xué)，合理安排教學(xué)內(nèi)容。

3.以提升教師素養(yǎng)、提高教學(xué)能力為保障

教師要有充足的文化儲備和文化素養(yǎng)。第一，教師的古詩文功底必然影響其教學(xué)水平。教師的古詩文功底不扎實(shí)，就會影響教師從文化鑒賞的高度去進(jìn)行教學(xué)，因此教師必須重視并不斷提高自己的古詩文知識水平。第二，在古詩文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅需要教師的古詩文功底好，還需要教師對傳統(tǒng)文化有一個系統(tǒng)認(rèn)識，只有教師擁有系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，良好的文化素養(yǎng)和高超的甄別能力，才可能在教學(xué)中結(jié)合不同的古詩文進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化教育，指導(dǎo)學(xué)生反思傳統(tǒng)文化，建構(gòu)自己的知識體系和精神世界。

教師要不斷提高教學(xué)能力。對于一些看似簡單實(shí)則蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的問題，不能僅僅告知學(xué)生答案，而是應(yīng)該一步步進(jìn)行引導(dǎo)，既挖掘了傳統(tǒng)文化，又探究了問題本身的文化淵源和文化內(nèi)涵。許多深奧難懂的文化內(nèi)涵在教師的引導(dǎo)下變得通俗易懂，學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)活動自然順利展開。

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