試析淮北大鼓的表演形式及其保護(hù)措施

顧大海 李俊民

摘 要：“淮北大鼓”以其婉轉(zhuǎn)明朗的唱腔、獨(dú)具幽默氣息的音樂語匯廣泛傳唱于淮北平原以及周邊地區(qū)，并且廣受好評(píng)，于2006年被安徽省人民政府命名為首批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于受各種文化業(yè)態(tài)的沖擊以及經(jīng)濟(jì)因素等的影響，淮北大鼓目前正面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。筆者通過對(duì)淮北大鼓誕生的歷史脈絡(luò)、表演形式、現(xiàn)狀、困境和問題等問題的分析，提出了活態(tài)傳承、多渠道傳播等保護(hù)主張，希望為這一文化瑰寶的傳承盡一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：淮北大鼓;表演形式;生存現(xiàn)狀;保護(hù)

中圖分類號(hào)：J826? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）12-0125-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化的代表，它是由一代又一代的人傳承下來的?；幢贝蠊陌l(fā)源于淮北市，在傳承和發(fā)展的過程中，經(jīng)過鼓書藝人的不斷探索創(chuàng)新，在唱腔、板式和使用器具上形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和說唱技巧，深受淮北廣大群眾的喜愛。但目前，淮北大鼓這一藝術(shù)形式卻勢(shì)趨漸微，后繼乏人，面臨著失傳的危險(xiǎn)，亟待保護(hù)。而如何傳承和保護(hù)這一民族藝術(shù)的瑰寶，卻成為擺在當(dāng)?shù)卣臀乃嚬ぷ髡呙媲白顬槠惹泻同F(xiàn)實(shí)的難題。到底是什么原因?qū)е禄幢贝蠊氖轿?，人們?cè)撊绾蝸斫鉀Q？本文就此進(jìn)行探討。

一、淮北大鼓誕生的背景

（一）淮北大鼓誕生的地理人文環(huán)境

淮北大鼓主要流傳于淮河以北、黃河以南、蚌埠以西、商丘以東的廣大地區(qū)?；幢贝蠊恼Q生地的淮北平原，擁有得天獨(dú)厚地理人文環(huán)境?；幢逼皆瓪夂驕睾?，四季分明，河流縱橫，交通發(fā)達(dá)，沃野千里，具有豐富的礦產(chǎn)資源，是安徽省糧食主產(chǎn)區(qū)?；幢睔v史悠久，人文薈萃，從秦設(shè)縣的2000多年間，淮北一直是群雄逐鹿的地方，也是文人俊士寄情山水的熱土。在這塊地方孕育了秦相蹇叔，他輔佐秦穆公使秦國(guó)成為春秋五霸;竹林七賢之首的嵇康一曲《廣陵散》成為千古絕唱，音樂家桓伊史稱“江左第一人”，書畫家戴逵與書圣王羲之、王獻(xiàn)之有并駕之譽(yù)。優(yōu)美的自然環(huán)境造就了獨(dú)具淮北特色的地域文化，孕育了門類眾多、風(fēng)格迥異的藝術(shù)類別，彰顯了淮北歷史的積淀和文化的厚重，淮北大鼓就是眾多文化藝術(shù)中的奇葩[1]。

（二）淮北大鼓的起源與發(fā)展歷程

淮北大鼓源于山東大鼓，與蘇北大鼓和豫東大鼓也存在一定的淵源。淮北大鼓明末清初已具雛形，早先的淮北大鼓分布在江淮之間和長(zhǎng)江以南的部分市縣。清光緒十六年（1890年），山東大鼓經(jīng)徐州傳入蕭縣，5年后，蕭縣人傅懷森投師山東大鼓藝人郭老響門下，出師后設(shè)場(chǎng)于蕭縣縣城，從此出現(xiàn)了本地的大鼓。光緒二十一年（1985年）以后，泗州張振邦、沙亨遠(yuǎn)、楊海侯等學(xué)會(huì)山東大鼓，開始廣收門徒傳藝，這些門徒很快流布泗州各地，他們的演唱被稱之為泗州大鼓。與此同時(shí)，豫東大鼓也傳入界首，并在潁州各縣迅速普及。辛亥革命前夕，泗州大鼓和傳入界首的豫東大鼓已遍布淮北并傳播到淮河兩岸，淮河以南的聽眾將這兩種藝術(shù)形態(tài)基本一致的大鼓統(tǒng)稱為淮北大鼓。

二、淮北大鼓的表演形式

（一）淮北大鼓的表演工具

淮北大鼓的表演形式分為坐唱和站唱，表演主要用具有鼓（大小不一）、鼓架和板三樣。鼓的制作材料主要為木制（檀木或棗木），呈圓形狀，大小不等。鼓的制作和其他鼓一樣，周邊用皮革覆蓋并固定，以牛皮、驢皮、坨皮為主，音色醇厚。敲擊大鼓的工具叫“鼓棒”（俗稱鼓條子）。制作材料要求光滑可手，一般選用柳樹條或石榴樹條，前端加工成彎頭狀，以保證在敲擊的過程中不產(chǎn)生熱量，減少對(duì)鼓的損傷。演員用的板大多是月牙板，是用鋼和銅造成的，所以也叫“淮北犁鏵大鼓”（犁鏵是舊社會(huì)農(nóng)民耕地的工具）[2]。隨著大鼓藝人的不斷革新，永城、蒙城等地現(xiàn)在也有人使用木板。手板為三頁板或兩頁板，用紅木或檀木制成，長(zhǎng)大約30厘米-35厘米，寬大約5-7厘米，厚大約在0.2-0.5厘米之間，用繩線固定。鼓架用幾根竹條支成三角形支架，用細(xì)麻繩系在上面，以固定大鼓。

（二）淮北大鼓的表演形式

淮北大鼓屬于曲藝說唱類藝術(shù)，一面鼓、一副板、一張嘴，這是淮北大鼓的全部家當(dāng)。最初的演唱形式是運(yùn)用手鼓為半說半唱的順口溜伴奏。清代中期的藝人們?cè)诓粩嗝髦袑?duì)手鼓進(jìn)行了改革，以簡(jiǎn)單的支架固定鼓位，表演在固定場(chǎng)地進(jìn)行，使得表演更加方便、規(guī)范。清末，大鼓藝人逐漸增多，淮北大鼓也逐步完善，成為一種以說唱為主、逗學(xué)為輔的說學(xué)逗唱相結(jié)合的形式。表演者表演時(shí)左手打板，右手握鼓條，有節(jié)奏地?fù)艄?，擊鼓一般為五番，反?fù)擊360下。大鼓藝人在擊鼓后的開場(chǎng)白為：“夠不夠360，敲多了是撓頭?！背恍问骄哂卸鄻踊?，包括慢板、花板等，演員可根據(jù)各自的情況，說學(xué)逗唱靈活運(yùn)用。說白口時(shí)要做到抑揚(yáng)頓挫，其喜怒哀樂要根據(jù)故事情節(jié)以不同語氣和表情表現(xiàn)出來。說白口有個(gè)原則，快中不亂、慢而不斷，用藝人的話來說，就是”黏糊”[3]。故事里經(jīng)常有機(jī)器和動(dòng)物發(fā)出的聲音，比如馬叫、虎叫、火車?guó)Q笛，大炮、機(jī)槍聲等，這是演員模仿的結(jié)果，以便讓聽眾有身臨其境的感覺。說學(xué)逗唱中的“逗”，藝人稱之為包袱底，一個(gè)成功的演員能讓觀眾隨時(shí)哭或者笑[4]。

（三）淮北大鼓的唱腔形態(tài)

淮北大鼓的演唱具有濃郁地方民族特色：通常是邊打板邊演唱1～4句才擊鼓點(diǎn);老藝人說唱長(zhǎng)篇書目一般用“活口”，不是照本宣科，而是按照故事的情節(jié)即興發(fā)揮，添枝加葉，所以表演者必須牢記較常表演的唱段，俗稱“片子”“贊賦”，從而能夠靈活表演各種情形。大鼓演唱第一句一般要比第二句最后的音調(diào)高，如第一句音落“6”（音階），第二句最后音要落到“5”;第一句最后音落“2”，第二句最后音要落“1”;第三句拉音唱腔，第四句或最后一句拖音應(yīng)為長(zhǎng)腔帶花色（如上面的譜例）。

淮北大鼓的唱法有快板、慢板、流水板、三字蹦、五字蹦、翻十字和正十字等，大多都以四句為一個(gè)節(jié)奏，藝人稱之為四句腔。無論是快板和慢板都和說白口一樣，做到快而不亂、慢而不斷?；幢贝蠊难莩獣r(shí)運(yùn)用淮北口音和方言，講究字正腔圓，要把每一個(gè)字清清楚楚地表達(dá)出來，讓觀眾入耳入腦?！俺钡臅r(shí)候敲鼓還常用“鳳凰三點(diǎn)頭”，因?yàn)槌L(zhǎng)篇鼓書時(shí)敲鼓是有一定隨意性的，要根據(jù)故事的情節(jié)來確定。鼓點(diǎn)好比標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，該用逗號(hào)用逗號(hào)，該用句號(hào)用句號(hào)，該用感嘆號(hào)用感嘆號(hào)?？傊凸狞c(diǎn)是相伴隨的，是緊密結(jié)合在一起的[5]。

淮北大鼓唱腔高亢婉轉(zhuǎn)，地區(qū)特色濃郁，多采用地方小調(diào)或吸收其他地方戲曲劇種曲調(diào);語言詼諧幽默，節(jié)奏明快?！扒{(diào)高亢感人，具有淮北地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息。說唱時(shí)還講究“唱、念、做”和手、眼、身法、步等表演功夫，字正腔圓，聲情并茂，押韻合轍，吐字清晰。其演出不受時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的限制，深受淮北地區(qū)廣大群眾的喜愛”[2]。演唱的作品既有《水滸傳》《三國(guó)演義》《封神榜》《紅樓夢(mèng)》等傳統(tǒng)曲目，也有《林海雪原》等現(xiàn)代曲目。

淮北大鼓深受黃淮一帶群眾的喜愛，已成為淮北平原廣大農(nóng)村農(nóng)閑時(shí)最主要的娛樂方式。鼓書藝人們或走村串巷，或在集市布點(diǎn)演唱，為老百姓帶來很多的藝術(shù)享受，并在新中國(guó)成立后進(jìn)入鼎盛階段。然而，改革開放后，這一地方藝術(shù)形式逐漸被人們淡忘。

三、淮北大鼓艱難的生存現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后至改革開放之前，淮北大鼓是黃淮流域重要的地方藝術(shù)門類，盛極一時(shí)。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，電影、電視、自媒體等現(xiàn)代化媒體的出現(xiàn)，大鼓藝術(shù)漸漸失去了市場(chǎng)和群眾基礎(chǔ)，風(fēng)光不再?；幢贝蠊淖?0世紀(jì)80年代開始走向低潮后，大鼓藝人的處境每況愈下，許多藝人不再以大鼓為生，有的改行，有的外出打工，淮北大鼓的處境每況愈下。

央廣網(wǎng)記者孫永政、李凡兩位同志曾采訪過安徽蕭縣孫圩子鄉(xiāng)周洼村的周明漢老人。在安徽淮河以北，黃河以南，周明漢堪稱“淮北大鼓第一人”，但目前，周明漢老人一家生活十分窘迫，住房簡(jiǎn)陋，家里沒有一件像樣的電器。這不禁讓兩位記者對(duì)這位淮北大鼓第一人的現(xiàn)狀感到唏噓。周明漢老師的師叔周鼎欲先生也曾在淮北地區(qū)大鼓藝人圈內(nèi)享有很高的知名度，可如今也棄鼓從商，在濉溪縣城街上做起了賣菜的生意。

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，在淮北市濉溪縣文化館和曹廷虎老師的共同努力下，2006年淮北大鼓成功申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這次申報(bào)成功雖然重新燃起人們對(duì)淮北大鼓的信心，但并沒有從根本上改變淮北大鼓的生存現(xiàn)狀?；幢笔械慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不高，農(nóng)民生活條件一般。由于大鼓藝人多為底層民眾，他們找不到與自身技藝相符合的經(jīng)營(yíng)之道。大鼓藝人們除了農(nóng)業(yè)收入外，并沒有穩(wěn)定的其他經(jīng)濟(jì)來源，他們難以通過藝術(shù)表演獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入以維持正常的生活，這就使藝人們漸漸失去了創(chuàng)作與表演的熱情。

淮北大鼓的傳承是口傳身授，因此很容易失傳。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)認(rèn)同感、歷史感以及歸屬感的缺失是導(dǎo)致后繼乏人最重要的原因[4]。對(duì)大鼓藝人的走訪和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然他們?nèi)栽诶^續(xù)表演，“但演出場(chǎng)地僅僅局限于農(nóng)村地區(qū)，在城市中已難覓它的蹤影。在廣大農(nóng)村，每逢農(nóng)閑、趕集之日，藝人們便在街頭巷尾的茶鋪旁支起鼓架、敲起鼓板進(jìn)行表演，雖然演出條件較為簡(jiǎn)陋，但聽眾依然抱有極大的熱情”[1]。

目前淮北大鼓的受眾主要為老年人，觀眾席上幾乎看不到年輕人的身影?；幢贝蠊某螏资隂]有創(chuàng)新，“老腔老調(diào)”很難適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，更不能被崇尚現(xiàn)代多樣化娛樂方式的年輕人喜愛，隨著淮北大鼓的受眾——老年人的離去，淮北大鼓在農(nóng)村的這最后一塊陣地也將面臨失守的危險(xiǎn)。

四、保護(hù)與傳承“淮北大鼓”的策略

近年來，在傳承和保護(hù)淮北大鼓方面，淮北市文化館和濉溪縣文化館的一些做法值得肯定。

（一）善于借助媒體，傳播推廣造勢(shì)

“樹蒼翠，榴花媚，大鼓聲聲梆子脆，美好鄉(xiāng)村一幅畫，幸福家園萬枝梅?！?015年隨著這首《淮北是我家》市歌在淮北大地傳唱，使更多的人知道了淮北大鼓。與此同時(shí)，央視第三頻道（文藝頻道）、第四頻道（國(guó)際頻道）、中央人民廣播電臺(tái)、人民日?qǐng)?bào)、香港鳳凰衛(wèi)視、安徽省電視臺(tái)、安徽日?qǐng)?bào)等眾多媒體對(duì)淮北大鼓的報(bào)道，大大提高了淮北大鼓的知名度，對(duì)淮北大鼓的傳承與保護(hù)顯然大有裨益。

如今是信息時(shí)代，無論是傳統(tǒng)媒體，如電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)紙雜志，亦或新興媒體，如微博、微信等，其便捷的傳播途徑和豐富的內(nèi)容雖然對(duì)傳統(tǒng)文化造成一定沖擊，但從另一角度來說又是一個(gè)巨大的機(jī)遇?；幢贝蠊囊酝辉诠?jié)慶時(shí)在街頭巷尾表演，現(xiàn)在卻可以利用新媒體把淮北大鼓搬到“舞臺(tái)”上。如果對(duì)其再進(jìn)行重新重新包裝，以一種全新的形式展現(xiàn)給廣大觀眾，必然使淮北大鼓重獲生機(jī)，成為一種人們喜聞樂見的藝術(shù)樣式。同時(shí)，還可以請(qǐng)曹廷虎這樣的傳承人通過新媒體授課，開展專題講座，這樣，不僅突破了傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的形式，還擴(kuò)大了淮北大鼓的傳播范圍。老師在網(wǎng)絡(luò)上教，觀眾通過看直播學(xué)習(xí)，將“觀眾”變?yōu)椤胺劢z”，那么淮北大鼓的傳承就一定不再是問題。

（二）廣收門徒，“活態(tài)”傳承

中國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任劉魁立先生認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，最理想的境界是“活態(tài)”傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依附在人的身上的文化形式，人在則在，人亡則亡，因此如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人就成為傳承的關(guān)鍵。

2008年曹廷虎老師被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淮北大鼓傳承人，對(duì)此，地方政府高度重視，批準(zhǔn)他從民間文藝愛好者中廣收門徒，以便傳承和保護(hù)好這一古老的民間藝術(shù)。2011年10月，曹廷虎舉行隆重的拜師儀式，收文藝愛好者李紅艷為首位正式的淮北大鼓學(xué)徒。經(jīng)過6年的刻苦學(xué)習(xí)，李紅艷基本掌握了這一藝術(shù)的表演要領(lǐng)，已是市級(jí)淮北大鼓的正式傳承人。她已開始頻繁活躍在各類文藝演出的舞臺(tái)上，并受到社會(huì)各界的好評(píng)。2016年，在淮北市濉溪縣舉辦的第二屆安徽省鼓書曲藝大賽中，李紅艷獲得了一等獎(jiǎng)。2013年7月，濉溪縣文化館再次為曹廷虎老師舉行拜師儀式，收王敏（中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員）、姜玲慧（淮北市豫劇院專業(yè)演員）、李婉玉（社會(huì)青年）為徒，拜師儀式上師徒四人還同臺(tái)表演了《十二生肖沒有貓》和《老來難》等觀眾十分喜愛的淮北大鼓段子，淮北市、縣領(lǐng)導(dǎo)和曲藝界同仁共同見證了這一歷史時(shí)刻。如今，三人均為淮北大鼓市級(jí)繼承人，淮北大鼓的傳承與保護(hù)掀開了嶄新的一頁。

（三）開設(shè)淮北大鼓培訓(xùn)班，把淮北大鼓搬上課堂

開設(shè)淮北大鼓培訓(xùn)班，將這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式搬上課堂，拓寬了傳播渠道，擴(kuò)大了淮北大鼓演藝人群。正如前文提到的，如今真正喜歡、了解淮北大鼓的以老年人居多，這顯然不利于淮北大鼓的傳承與保護(hù)。而年輕人中，真正有意愿?jìng)鞒羞@一民間藝術(shù)的非常有限，為了擴(kuò)大淮北大鼓受眾規(guī)模，開設(shè)培訓(xùn)班顯然是明智之舉。濉溪縣文化館十分重視淮北大鼓在中青年群體中的傳播，大力開展“淮北大鼓進(jìn)校園”“淮北大鼓進(jìn)軍營(yíng)”“淮北大鼓進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)，在校園、社區(qū)定期舉辦講座、演出、比賽等。高校還開設(shè)了選修課，2016年8月曹廷虎老師被蚌埠財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院聘為專家，講授“淮北大鼓”，取得了良好的效果。通過這些豐富多彩的活動(dòng)，將民間藝人帶到人們的生活中，讓這種文化遺產(chǎn)不至于成為文獻(xiàn)藝術(shù)，不再只是人們的一種記憶，而是讓它真正的“活”起來。也只有這樣，才能真正把人民對(duì)淮北大鼓的熱情調(diào)動(dòng)起來，才能喚起都市居民對(duì)這一民間民族藝術(shù)瑰寶的興趣，使他們自覺地去保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）開展搶救性記錄工作

筆者認(rèn)為，目前可以開展的搶救性工作包括：盡可能多地收集淮北大鼓藝人的音像資料，并結(jié)集出版;注重收集淮北大鼓文字資料，到一定階段后，整理出版《淮北大鼓》專著，使淮北大鼓這一地方曲種得到有效保護(hù)。

（五）舉辦淮北大鼓研討會(huì)

藝術(shù)是需要交流的，只有交流才能夠發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，才能喚起人們的保護(hù)意識(shí)。政府和相關(guān)單位可以舉辦淮北大鼓研討會(huì)，邀請(qǐng)優(yōu)秀藝人和專家參與，為淮北大鼓的保護(hù)和結(jié)集出版提供豐富的資料。

（六）成立淮北大鼓演唱團(tuán)

濉溪縣文化館在2015年成立了“淮北大鼓演唱團(tuán)”，現(xiàn)有會(huì)員96人，形成相對(duì)穩(wěn)定、規(guī)模適度的淮北大鼓演唱群體，并吸引了一定數(shù)量的觀眾。

（七）舉辦鼓書大賽，提升淮北大鼓的影響力

舉辦淮北大鼓書會(huì)、淮北大鼓演唱會(huì)等活動(dòng)，為各縣區(qū)及周邊地市藝人提供演出交流平臺(tái)，為群眾奉上豐盛的傳統(tǒng)文化盛宴，這是傳承與保護(hù)淮北大鼓有效途徑。2015年9月，濉溪縣人民政府和安徽省曲藝家協(xié)會(huì)在濉溪縣舉辦了“安徽省第二屆鼓書曲藝大賽”，其中淮北大鼓傳承藝人杜一峰演唱的地域風(fēng)格濃郁、群眾熟悉喜愛的《游西湖》，李紅艷演唱的《賈寶玉探親》獲得一等獎(jiǎng)，大賽取得了圓滿的成功。這些活動(dòng)為淮北大鼓藝人提供參演、參賽機(jī)會(huì)，培養(yǎng)并確立淮北大鼓的領(lǐng)軍人物，強(qiáng)化淮北大鼓的觀眾基礎(chǔ)，提高了它的影響力。

（八）創(chuàng)新演唱方式

2016年3月，濉溪縣文化館邀請(qǐng)了20位淮北大鼓藝人、大鼓曲藝創(chuàng)作者以及安徽省曲藝家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)研討淮北大鼓的創(chuàng)新演唱方式，一是加入了弦樂伴奏，二是開創(chuàng)群口大鼓這一演唱形式，這顯然是一次有益的嘗試。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）