李炳全，葉枝青，張旭東

(1.肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，肈慶 526061；2.粵港臺禪宗文化研究中心，佛學(xué)研究中心，肇慶 526061)

惠能是中國歷史上最有影響的佛教高僧之一，是中國禪的真正的開山鼻祖，其《壇經(jīng)》是禪宗的奠基之作(賈題韜，2011)。人們普遍把他與老子、孔子一起并列于“東方三圣人”。他確立了禪宗“修持以定慧一體”的鮮明特色，完成了中國佛教史上的重大改革。其思想可概括為：心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這說明，其禪宗思想強(qiáng)調(diào)心理作用——佛心攝持即“心中有佛”或“佛在心中”、“心即是佛，佛即是心，心佛相即”，因此可以將其思想稱為“心學(xué)”。該思想集中體現(xiàn)在“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！敝?。該偈語雖短，但寓意深刻，包括心修、心無與心存、心靜、心悟等幾個方面。

1 心的本體性與修心

1.1 心對于人的本體性

六祖偈語明確指出，禪修的基本方法是頓悟，而頓悟是一種心悟，是修心見性。第一句“菩提本無樹”，借用“樹”因佛而得名，而非人因樹而成佛，指出人成佛與否，在于其內(nèi)心，而不在于外部事物或他人以及身體。

菩提樹原名是畢缽羅樹，它之所以被喚作菩提樹，是因?yàn)榉鹱驷屽饶材嵩谠摌湎麓蜃逕捔炝购蠖X悟成佛，于是該樹就具有了菩提之名。概言之，菩提樹是因釋迦牟尼在其樹下覺悟成佛而得其名。覺悟是醒悟、明白，在佛教中是領(lǐng)悟佛教的真理，即開啟真智，不為世間俗事、俗物所困擾迷惑，看透世間種種現(xiàn)象，對自性或佛性有透徹的理解或覺察。而要能夠覺悟，需要修心，即對自己精神活動的洞觀、沉思、冥想或反思。通過修心，把心從眾多俗欲、俗事、俗物等的束縛中解脫出來，不為它們所困所累，領(lǐng)悟到原本的心即自性。這就是惠能所說的“以定慧為本，求助內(nèi)心，直指人心”(Opop，2015)達(dá)到“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”(Opop，2015)的境界。這就把“心”置于本體地位，一切隨心而動變，境隨心轉(zhuǎn)。心善則行善，心惡則行惡；心寬則視野廣，心界狹隘則視野狹隘。

1.2 心的本體性決定了要修心

按照惠能的看法，外界萬物皆由心生，其存在取決于心。外在世界不真實(shí)、不實(shí)在，唯有心才是最真實(shí)實(shí)在的，因此，人要想成佛，獲得從凡世紅塵中真正解脫，唯一的途徑或方法就是修心，即向內(nèi)心尋找，悟到自性。正如《壇經(jīng)》所云：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。須假大善知識，示導(dǎo)見性?！薄按隧毿男校辉诳谀?。”“本性是佛，離性別無佛?！?黃栢權(quán)，1996)他認(rèn)為，人世間的痛苦煩惱皆是因?yàn)樽非笸饨缡挛?，忽視對自心的探求或領(lǐng)悟，一些修行之人之所以未能成佛，其最為重要的根源就是“迷心外見，修行覓佛，未悟自性。”人若能夠“識自心見性，皆成佛道”(黃栢權(quán)，1996)，因此，“性在身心存，性去身心壞。佛向性中做，莫向身外求！”(黃栢權(quán)，1996)也就是說，人要成佛，就應(yīng)當(dāng)從自性中發(fā)現(xiàn)真如本性。而這就是要修心。否則，“不識本心，學(xué)法無益”(黃栢權(quán)，1996)。

1.3 對當(dāng)代人的思想啟示

按照這一思想，修行的實(shí)質(zhì)是修心，求助于佛不如求助于自心。這啟示人們：(1)出資修廟宇、塑佛像金身等都不是修行，佛心是不需要這樣的，因此，對自己成佛無多大益處。(2)修行是為求佛保佑自己也不是真的修行，因?yàn)檫@是私心使然，并未見諸自己的內(nèi)心自性，對成佛無多大益處。即使是真的做善事，行善行，但若存有功德福報(bào)之心，以求有好的福報(bào)，那就仍然是“我”心使然，而不能無我、空我或忘我，因此也不能達(dá)致修心或成佛的最高境界。(3)善惡行為，都是自己的心所使然，即善惡取決于心，因此培養(yǎng)人或教育人應(yīng)以塑心為根本。(4)心理健康與否不取決于外部環(huán)境或刺激，而取決于人心。換言之，人的心理和行為問題實(shí)質(zhì)上是其心出了問題，因此，心理治療和行為矯正要從人的心入手。(5)修心實(shí)質(zhì)上就是發(fā)現(xiàn)或培養(yǎng)內(nèi)在的積極心理品質(zhì)，用積極心理品質(zhì)充實(shí)自己的心靈，不給消極的心理品質(zhì)留下任何空間，這樣，自己的行為始終由積極的心理品質(zhì)來引領(lǐng)或支配。(6)打坐、誦經(jīng)、出家、做法事、建廟宇、敬拜佛等都是佛教形式，不是真正的修行(南懷瑾，2009)。修行既不是也不能注重形式，更不能流于形式，而應(yīng)注重內(nèi)心的修煉。內(nèi)心的精神層次即佛心被悟到、發(fā)現(xiàn)或提升，才是真正的修行。質(zhì)言之，修行是要成佛，而成佛在于得道，而得道在于領(lǐng)悟或發(fā)現(xiàn)自己的佛心，而發(fā)現(xiàn)佛心就是追求或領(lǐng)悟生命的根本，即每個人自己生命中的佛的智慧、佛的功德(南懷瑾，2009)。那些常存善心，積極做事，不考慮個人得失，只在自己內(nèi)在善心指引下只求問心無愧之人，不會害怕也不會考慮下地獄或上不了天堂，所以天堂、地獄等對他們來說是不存在的。而只有那些心中有鬼，常為難他人甚至傷害別人，指責(zé)或歸咎他人，心中只有自己之人，才會擔(dān)心下地獄。

心理學(xué)研究表明，人常存在注意偏向、記憶偏向、解釋偏向、歸因偏向等認(rèn)知偏向(李炳全，2016a，2016b)。中國人常說的“以小人之心度君子之腹”就是這個意思。常言道：“不做虧心事，不怕鬼敲門。”世上到底有沒有鬼？對心中空靈、超然的人而言沒有鬼，對那些心懷鬼胎的人而言則有鬼。換言之，心中無鬼則無鬼，心中有鬼則有鬼。即鬼是心鬼，而心鬼則是自己的心造出來的(李炳全，2016a)。

2 心無與心存

2.1 心無

心無是心中無欲、無念，這是佛教的六根清凈的基本要求。六祖偈語中的“本來無一物”說的就是心中空無。正如《壇經(jīng)》所云：“心量廣大，猶如虛空……諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空……自性真空，亦復(fù)如此。”(黃栢權(quán)，1996)正因?yàn)槿绱?，六祖所?chuàng)立的禪宗立“無念為宗”，強(qiáng)調(diào)“無念、無相、無住”。他指出：“若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著……但凈本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜。來去自由，通用無滯?！?黃栢權(quán)，1996)“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本?！o念為宗，世人離見，不起于念，若無有念，無念亦不立。無者無何事，念者念何物？……真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在?！?黃栢權(quán)，1996)

六祖的“心無”思想實(shí)質(zhì)上是要求把功名利祿等一切念想和嗔癡貪等毒因統(tǒng)統(tǒng)拋棄，在心靈中不給它們留下任何存在空間，保有心靈的寂靜純潔、一塵不染，心靈自然會“生俗世而無擾，出污泥而不染”。正如六祖偈語中所說的“何處惹塵埃”。質(zhì)言之，人無貪心、私心、名利心、嗔心、癡心等，自然就不會也不用擔(dān)心受它們的困擾與污染，也不用去“戒”。

倘若能達(dá)致“心無”的境界，人就會徹見自性，達(dá)致佛性，真正成佛。否則，就會受到私心雜念歪念等的困擾或羈絆而無法見自性或佛性。例如，一些人重于利己而輕于濟(jì)世，表面上看起來是敬佛，但實(shí)質(zhì)上是佞或逆佛，是為了求佛保佑自己而獻(xiàn)媚求歡于佛或僧尼。再如，有些人知識廣博深邃，能力強(qiáng)，但若由此驕傲自大，恃能而驕，輕慢他人，那他們就仍然心中有我，無法見自性或佛心。假如能把“我”空去或忘卻，便能隨著自性，念而無住，不存功德福報(bào)之心，反而德和福報(bào)會無量無邊。

2.2 心存

當(dāng)然，“心無”不是什么都不存有，而是有一定的“心存”。心存是指心中存有佛心、佛念等。心無與心存看起來矛盾但實(shí)際上不矛盾。心無是無私心雜念和嗔癡貪等意向；心存是存公心善念、助人利他之意向。二者是統(tǒng)一的?！盁o的”與“存的”相反，越“無”才能越“存”。反之亦然。倘若心靈被公心善念、助人為樂所充實(shí)，私心雜念等也就在心靈中無立身之地。在惠能看來，佛不用向外求，而應(yīng)求諸于內(nèi)心，實(shí)際上就是發(fā)現(xiàn)或培植自己內(nèi)心中的善性或佛性。心中有了善性或佛性，自然就會表現(xiàn)出善行或佛行。而經(jīng)常表現(xiàn)出善行或佛行，就會使自己逐漸成佛。質(zhì)言之，佛在心中，求佛只能到自己的心中求。其偈語中的“明鏡亦非臺”說的就是這個意思。其義是，心不是像鏡子那樣對善惡美丑的觀照，也不是像人們通過照鏡子來正衣冠那樣來觀照自己，告誡自己不要做出過錯，而是心本身是善的，不需要觀照，按照心之善性或佛性去做便可。概言之，要對自己內(nèi)心觀照或用心導(dǎo)行、行由心生。

2.3 思想啟示

這一思想蘊(yùn)含如下哲理：(1)心存積極。心理積極即具有積極心理品質(zhì)了，行為自然積極。反之，心理消極，自然會表現(xiàn)出消極行為。所以，做人做事，以修心為上。(2)心理和行為問題是由個體自己內(nèi)心消極的心理所致，因此心理或行為問題的治療與矯正，應(yīng)當(dāng)以積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)為重，通過積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，來消除或抑制消極的心理品質(zhì)。這體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“扶正”思想(李炳全，2007，2008)，與當(dāng)代積極心理學(xué)思想相一致。(3)重視自我培養(yǎng)、自我治療的作用，即積極心理品質(zhì)培養(yǎng)和心理或行為問題的消除，需要個體自己，以個體自己的領(lǐng)悟和對自己內(nèi)在積極心理品質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)為主。(4)在教育和管理上，應(yīng)注重個體對自己潛能的發(fā)現(xiàn)和挖掘。只有自己對內(nèi)心的審視，在對自己徹底領(lǐng)悟之后，才能發(fā)現(xiàn)自己到底有多大本事，并根據(jù)自己的優(yōu)勢和特長明確地確定自己的位置、理想和發(fā)展道路。(5)內(nèi)心充實(shí)了，就不會有痛苦了。一個人的內(nèi)心充實(shí)，他就會感到生活充實(shí)，內(nèi)心就會充滿希望、信念、愿景，并向?qū)崿F(xiàn)它們?nèi)ヅ?，這樣他會覺得自己的生活有意義，不會感到生命空寂。與之相反，倘若一個人內(nèi)心消極，心懷不滿、怨恨或者因不幸的遭遇而痛苦不堪，那他所思所想所做都會在這樣的內(nèi)心世界暗示下向消極方面發(fā)展，以證實(shí)自己消極的內(nèi)心世界的合理性、正確性。因此，應(yīng)不斷充實(shí)完善內(nèi)心，做最好的自己。據(jù)此可以說，地獄和天堂只是一念之差，當(dāng)人心懷不滿、怨恨或者因不幸的遭遇而痛苦不堪時，就會陷入地獄；反之，若有積極心態(tài)，樂觀地看待挫折或不幸，那他就升入天堂(admin，2015)。

3 心悟

禪宗又被稱為佛心宗，是因?yàn)樗詮匾娦男缘谋驹礊橹髦?，其目的是領(lǐng)悟自己的佛心。這說明，禪宗強(qiáng)調(diào)內(nèi)心領(lǐng)悟，概稱心悟。禪的本意就是證悟到本性的一種狀態(tài)。

3.1 心悟即覺悟、領(lǐng)悟

惠能的核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識自我。其實(shí)質(zhì)是通過人對自身的思考或反思，對人世間的事情尤其是生死能有真正覺悟或領(lǐng)悟，并由此心中的郁結(jié)得以解釋或解脫，心中釋然，把一切事情看得透徹。

惠能之所以不立文字，主要是著眼于讓人明白，而不是滔滔不絕、長篇大論、成套成套的讓人摸不著邊際尤其是一般人不容易理解甚至?xí)灪醯恼f教或說辭。對于講的人而言，講佛法是要使人領(lǐng)悟或明白；對于學(xué)佛或參禪的人而言，重要的是要心里明白或領(lǐng)悟。這就是心悟。六祖的思想之所以能夠廣為流傳，影響深遠(yuǎn)，其重要原因就是它接地氣，很容易使人尤其是普通老百姓領(lǐng)悟或明白，進(jìn)而覺得佛法接近生活，成佛并不困難。

3.2 心悟是一種頓悟

惠能強(qiáng)調(diào)“頓悟”，即直接進(jìn)入內(nèi)心世界，直入“一切唯心造”的佛法深理。他并不以靜坐斂心才算是禪，而是在任何時候的行住坐臥動作中，都可體會禪的境界。他強(qiáng)調(diào)“先立無念為宗”。所謂無念，意指雖有見聞覺知，而心?？占胖?。他指出：“佛法在世間，不離世間覺?！币馑际钦f：佛法存在于俗世之中，因此覺悟也應(yīng)該是在世俗的生活中覺悟，是在現(xiàn)實(shí)生活中通過對自性或心的認(rèn)識而一下子豁然開朗式突然覺醒，而不應(yīng)是通過坐禪等脫離現(xiàn)實(shí)生活的特定形式而領(lǐng)悟?！胺畔峦赖?，立地成佛”說的就是這個意思?！岸U來自于生活，是長期對生活積累的頓悟，禪不受知識的約束?！?Opop，2015)

3.3 心悟是對自性或自身佛性的領(lǐng)悟

心悟是要明白心的實(shí)質(zhì)或作用，實(shí)際上是對自性或自己的佛性及其作用的認(rèn)識、理解。通過“悟”，明白佛在心，因此要成佛，須到自己的內(nèi)心去尋找，即“佛主心中留”“只要心中有佛” 即可。要明白“人人都有佛根”“一切眾生都完全具足或充滿佛性”。一般人之所以不能成佛，體認(rèn)不到自己的佛根，“只因妄想執(zhí)著，不能證得”(南懷瑾，2009)。所以，心悟就是要領(lǐng)會或明白如何去除自己的妄想執(zhí)著，見諸自己的佛性或自性。

除此之外，心悟還要使自己明白：行為都是心作用的結(jié)果，受心左右。壞的行為是心魔使然，好的行為是心佛使然。有定力，心理安定的人，能夠抵御誘惑，大無畏。正如蘇洵在《心術(shù)》中所寫：“泰山崩于前而不變色，麋鹿興于左而目不瞬?！?蘇洵，2014)而要做到這一點(diǎn)，就要“先治心”。對人而言，心是本體，只有心才是自己的主人和生命的主宰。心有畏懼，才會害怕恐懼；心有名利，才會追名逐利；心有悲傷，才會傷心欲絕。所以，心悟就是要悟到心的本體性，無需崇拜或敬拜自身以外的人或物，無需在身外確立一個偶像或主子。“有個偶像就是著相。”(南懷瑾，2009)

3.4 心悟就是要明白心即理，理即事

心要明白道理，明白了道理后就要付諸行動。否則，就是“為德不固”，即明代思想家王陽明所說的“知而不行”。比如，一個人說自己很有善心，但就是沒見過他做善事，那他是否真的具有善心，就無從考量。

4 靜心

禪的本意就是靜慮即靜心，使心靈寂靜而不受外物的擾動。禪定就是讓自己的大腦和全部身心細(xì)胞處于高度安靜的狀態(tài)。禪宗的修持核心是修心以明心見性，所以心的清靜與純度是整個修持的非常關(guān)鍵部分甚或說核心?；菽苜收Z中的“本來無一物”，就蘊(yùn)含著這樣的心里空靈寂靜之意，其實(shí)質(zhì)是靜心。心靜下來了，人的思維和意識就會變得十分強(qiáng)大，由此大幅度提升自己的認(rèn)識能力，對道或真理有更深刻的認(rèn)識。不僅如此，這種靜心，對維護(hù)和提升身心健康十分有益。

靜心的根本內(nèi)涵是心情平靜，它的一個重要方面是清心寡欲，其目的是要人們摒棄雜念尤其是對生理或物質(zhì)的貪求，在物欲橫流的社會保持心神寧靜(李炳全，2007，2016c)。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“修心或養(yǎng)心就是‘恬憺虛無’?！崩献铀f的“見素抱樸，少私寡欲?！?老聃，2015)莊子所說的“平易恬淡”(莊子，2016)和孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”(孟子，2016)的思想相一致。

靜心的基本要求和重要表現(xiàn)之一是精神專注、形神合一。要心靜，就應(yīng)清除各種欲念妄想，心生安寧。只有心態(tài)好了，積極了，人才會健康，表現(xiàn)出良好行為(李炳全，2008)。這與上述的“心無”和“心存”思想是一致的，或者說是由它們衍生出來的。這就是說，靜或沉下心來做事就好，而不要在乎事情是否做好對自己的影響。這樣，不考慮后果，靜下心來一心一意做事，反而常常能把事情做得更好。

精神專注還指注重和享受所做的事情和做事過程，而不要去想結(jié)果。否則，“以結(jié)果為導(dǎo)向，首先會使人的行為與名利掛鉤，而非自我欣賞或注重內(nèi)修，最終迷失在結(jié)果之中，受結(jié)果折磨；其次，過于注重結(jié)果，會使人只看到他人的成就而貶低自己，妄自菲薄、悲哀沮喪甚至自暴自棄，認(rèn)識不到自己的長處，自己限制自己的發(fā)展；第三，過分看重結(jié)果還會使人產(chǎn)生嫉妒心，害人害己?！?李炳全，2016c)

靜心還表現(xiàn)在要求人們潛心靜修，不要有功利心，追名逐利。亦即除卻心中的功名利祿之心，只注重自己內(nèi)在自我修養(yǎng)的提升。這實(shí)際上是上述的“心無”與“心存”的體現(xiàn)。它要求除卻心中的自我，不考慮個人的得失、榮辱、成敗、生死，一心向佛，只發(fā)成佛之心，只想做佛之事。另外，心靜了，沒有任何為自己考慮了，就不會被世俗的東西所引誘或誘使，也不怕別人來騙、搶、吞并?！盁o欲則剛”就是這個道理。因?yàn)?，“本來無一物”，即無所謂對世俗東西的追求，沒有把這些世俗的東西放在心上，當(dāng)然心也就不會為它們所動。反之亦然。就像人怕自己所掙來的財(cái)富失去，想把它藏在隱秘的地方，但哪里隱秘能讓人放心呢？注重財(cái)富的人藏在哪里都不放心。一些人過分看重生命，總是擔(dān)心死亡或受到傷害，結(jié)果擔(dān)心反而使自己的生命遭受傷害。概言之，人們?nèi)粼诤跄撤N東西，它就會成為人的負(fù)擔(dān)，受到它的羈絆。無論是財(cái)富、名聲，還是生命、健康、情感，包括想要成佛本身，所有的一切皆是如此。只有那些只一心向佛，做佛事，而不去考慮能否成佛——無佛，才能真正成佛。這是非常辯證的。比如，一些人光想長命百歲，想方設(shè)法使自己健康，生怕不能健康長壽而擔(dān)憂焦慮，這樣就會為健康長壽所困所累，健康長壽成為其負(fù)擔(dān)。