汪吉珍

[提 要]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平曾這樣總結(jié)24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這些要求對(duì)處于新時(shí)代背景下的大學(xué)生價(jià)值觀，尤其是義利觀的矯正和引導(dǎo)具有重要指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀;大學(xué)生;義利觀;引導(dǎo)

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生及其理論特征

在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，儒家思想十分重視王道與仁政，“仁”在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為我國(guó)封建社會(huì)的價(jià)值追求目標(biāo)。統(tǒng)治者提倡“仁者愛(ài)人”、“以民為貴”，老百姓需恪守“三綱五常”的社會(huì)道德秩序法則，“德治”為我國(guó)封建社會(huì)最重要的治國(guó)途徑。然而，在缺少“法治”框架下的“德治”，經(jīng)不起現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。隨著我國(guó)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等重工業(yè)化大潮的到來(lái)，舊的傳統(tǒng)價(jià)值體系大廈隨之瓦解。我國(guó)近代產(chǎn)生的新文化思想運(yùn)動(dòng)，使傳統(tǒng)的儒家思想受到普遍質(zhì)疑，然而民主和科學(xué)精神只停留在少數(shù)知識(shí)份子心中，導(dǎo)致普通民眾內(nèi)心價(jià)值體系支柱被動(dòng)搖甚至推倒后，新的價(jià)值體系大廈卻未能及時(shí)重建。

馬克思主義傳到中國(guó)以后，共產(chǎn)主義信仰成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨員的內(nèi)心支柱。在早期馬克思主義中國(guó)化理論的形成過(guò)程中，共產(chǎn)主義理論與信仰已經(jīng)扎根于共產(chǎn)黨員和大多數(shù)知識(shí)分子心中。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)迅速向工業(yè)現(xiàn)代化社會(huì)邁進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化理論實(shí)質(zhì)上已經(jīng)產(chǎn)生了引領(lǐng)我國(guó)民眾價(jià)值觀的作用。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治的逐漸規(guī)范與完善，在價(jià)值觀領(lǐng)域，用準(zhǔn)確、通俗和簡(jiǎn)易的詞匯去表達(dá)全體社會(huì)成員的行為規(guī)范和價(jià)值追求，已是迫在眉睫。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這順應(yīng)了時(shí)代的要求，使馬克思主義中國(guó)化理論以最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單的方式普及民眾。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值要求。筆者認(rèn)為這簡(jiǎn)短整齊的12個(gè)詞，通俗易懂、內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了一個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)：“至善”?！爸辽啤痹趪?guó)家層次，表現(xiàn)為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)綜合國(guó)力、人民當(dāng)家作主的政治環(huán)境和社會(huì)主義國(guó)家的文明與和諧;在社會(huì)層次，表現(xiàn)為社會(huì)成員各盡所能和公平自由的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境;在公民層次，既表現(xiàn)為以人為本的個(gè)人價(jià)值追求，更體現(xiàn)了人與人之間的誠(chéng)信與友善。“至善”是人類(lèi)社會(huì)追求的最高目標(biāo)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀靈魂之所在。

黨中央提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是新時(shí)代條件下我國(guó)全體社會(huì)成員的共同價(jià)值追求，亦是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的傳承和發(fā)展。

二、當(dāng)代大學(xué)生義利觀的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生的“義利之辯”，既非篤信傳統(tǒng)儒家的“殺身成仁、舍生取義”，也非只重視墨家“兼相愛(ài)、交相利”。當(dāng)代95后大學(xué)生義利觀的特點(diǎn)呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。筆者通過(guò)調(diào)查研究后，總結(jié)出以下特點(diǎn)：

（一）在“利”的大環(huán)境中成長(zhǎng)

新生代95后大學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程一直處于高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)條件環(huán)境中，如大學(xué)開(kāi)學(xué)報(bào)到“三大件”（電腦、智能手機(jī)、平板）配齊，大學(xué)宿舍都會(huì)安裝空調(diào)，甚至存在父母在大學(xué)校外租房陪讀等情況，更有少部分大學(xué)生為了購(gòu)買(mǎi)奢侈品而陷入校園貸的深淵。總之，他們成長(zhǎng)過(guò)程中一直不缺乏個(gè)人物質(zhì)的“利”。

（二）追逐“現(xiàn)實(shí)利與理想義”相結(jié)合

目前95后大學(xué)生在個(gè)人的價(jià)值觀形成中，除了追逐物質(zhì)的利之外，也向往公平、公正、自由等社會(huì)道德準(zhǔn)則。如競(jìng)選學(xué)生干部時(shí)一定要求民主選舉，班級(jí)管理要求信息公開(kāi)、財(cái)務(wù)透明等。

（三）價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的多重性

新生代大學(xué)生一方面追求道德標(biāo)準(zhǔn)的公正性，可是一旦公正標(biāo)準(zhǔn)適用于自己時(shí)，又試圖降低甚至破壞原有的標(biāo)準(zhǔn)。如很多大學(xué)生都痛恨拜金現(xiàn)象，但實(shí)際操作時(shí)卻表現(xiàn)非常功利與拜金。很多大學(xué)生痛恨考試作弊現(xiàn)象，認(rèn)為作弊破壞公平，可是到考試時(shí)自己又試圖作弊取得好成績(jī)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多重性與矛盾性是當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的典型特征。

如何引導(dǎo)當(dāng)代新世紀(jì)大學(xué)生形成正確的義利觀？如何讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中面對(duì)“義”與“利”的抉擇時(shí)，始終以“至善”作為內(nèi)心的道德尺度？找到此問(wèn)題的答案并不容易，或許可以從我國(guó)一直弘揚(yáng)的社會(huì)主旋律，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀中找到一些思路。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生義利觀的引導(dǎo)策略

（一）強(qiáng)化哲學(xué)倫理學(xué)理論教育

我國(guó)中小學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，更多停留在識(shí)記的層次，受中小學(xué)生年齡和心理特點(diǎn)制約，無(wú)法深層次理解這24字的豐富內(nèi)涵。但大學(xué)生無(wú)論從生理心理特點(diǎn)上，還是從知識(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知理解能力等方面，都具備了哲學(xué)倫理學(xué)理論教育條件。大學(xué)在制訂培養(yǎng)方案時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)增加哲學(xué)倫理學(xué)課程教育內(nèi)容。大學(xué)生應(yīng)從歷史背景、理論原理上深層次地理解許多人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，如我國(guó)由傳統(tǒng)自我封閉式的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，需要“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為保障，現(xiàn)代化社會(huì)應(yīng)具有“自由、平等、公正、法治”的基本特征，成熟的社會(huì)公民人與人之間應(yīng)具備“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”的基本素養(yǎng)與品質(zhì)。95后大學(xué)生大部分為獨(dú)生子女，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中教育資源豐富，認(rèn)識(shí)理解能力較強(qiáng)，文科和理工科學(xué)生都可以理解相關(guān)的哲學(xué)倫理學(xué)原理。學(xué)生能夠從“之所以然”層次理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握其核心靈魂為“至善”，那么學(xué)生在義與利的處理態(tài)度上，“理想義”則能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)義”，不再“利字當(dāng)先”、“見(jiàn)利忘義”，而是“從心所欲不逾矩”。

（二）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀主旋律下加固大學(xué)生內(nèi)心“道德大廈”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀由政府引導(dǎo)，旨在使全體社會(huì)成員內(nèi)心建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義特征的“道德大廈”。在任何社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)成員內(nèi)心的“道德大廈”一旦形成，那么每個(gè)社會(huì)成員便具備了與生俱來(lái)的“良知”。我國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”能“知善知惡”，良知可指導(dǎo)人們?cè)凇案裎镏轮敝小盀樯迫骸?。然而“道德大廈”的建設(shè)不是一朝一夕之事，社會(huì)成員也不能自行建立，需要在政府主導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值主旋律下逐步形成。現(xiàn)如今在我國(guó)，政府所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)價(jià)值主旋律。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義環(huán)境中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，共產(chǎn)主義信仰的精神大廈支柱在一定程度上已經(jīng)建立，然而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該信仰在金錢(qián)物欲面前可能會(huì)顯得搖擺不定。黨的十八大以后提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則能為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心“道德大廈”的加固穩(wěn)定起重要作用。大學(xué)生有了穩(wěn)固的內(nèi)心價(jià)值體系，那么正確義利觀的形成則水到渠成。

（三）加強(qiáng)大學(xué)制度倫理中“道德立法”的執(zhí)行力

我國(guó)大學(xué)在制度建設(shè)方面均包括學(xué)生道德行為準(zhǔn)則要求，如要求遵紀(jì)守法、恪守誠(chéng)信等，盡管具體條文不同，但主旨均在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架體系之內(nèi)。遺憾的是，很多高校在制度倫理建設(shè)方面，“道德立法”僅僅體現(xiàn)為文字層次，“一紙空文”既不能深入大學(xué)生內(nèi)心，更無(wú)法指導(dǎo)他們?nèi)ッ鞅媸欠呛汀盀樯迫骸薄Ｒ坏┐髮W(xué)生出現(xiàn)見(jiàn)利忘義等失信行為，如果學(xué)校規(guī)范條例執(zhí)行力不夠，就不能起到良好的矯正作用。筆者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”四詞，除了以剛性立法的方式寫(xiě)入規(guī)章制度，更應(yīng)加強(qiáng)“違法必究”的執(zhí)行效果，如此大學(xué)生拜金主義、考試作弊等自私自利的行為才能得到相應(yīng)矯正。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大學(xué)生的義利觀呈現(xiàn)出新特征。只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系框架內(nèi)，才能引導(dǎo)大學(xué)生形成符合時(shí)代特色的正確義利觀。

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[責(zé)任編輯：上官濤]