高尊平

蘇軾精通儒釋道，涉獵廣泛，博聞強(qiáng)記，詩(shī)詞歌賦無(wú)體不工，琴棋書畫無(wú)藝不精，而且立身正直，處世中庸，從林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》可以看出，作者貶低王安石和司馬光、贊譽(yù)蘇軾的傾向十分明顯，筆者認(rèn)為這符合歷史真實(shí)。毫不夸張的說(shuō)，蘇軾代表了宋朝的最高智慧。我們要理解蘇軾，就要站在和蘇軾同樣的高度，而這很難很難；教材對(duì)《赤壁賦》的注釋可以印證這一點(diǎn)。

存照一：【逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也】流去的（水）像這樣（不斷地流去），而并沒有流去；時(shí)圓時(shí)缺的（月亮）像那樣（不斷地圓缺），卻終于沒有增減。

辨正：這種注釋傳達(dá)的是零度信息，難道蘇子會(huì)犯這種低級(jí)錯(cuò)誤？原來(lái)，“逝者如斯”“盈虛者如彼”采用比喻修辭，其本體和喻體應(yīng)該不同類，教材編輯卻將其混為一談。那么，兩個(gè)本體分別指什么呢？“逝者”應(yīng)指“流逝的光陰”，這從典故的來(lái)源“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)》）可知?！坝撜摺睉?yīng)指“人事的盛衰”，“興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”（《滕王閣序》）中的“盈虛”可作旁證。還有一個(gè)典故“盈虛消息”，指人事的興盛衰敗，事物的成長(zhǎng)和消亡，也可作為旁證。該句可譯為：流逝的光陰像眼前的江水（不斷流淌），然而又不曾流走；人事的盛衰就像高掛天邊的月亮（時(shí)圓時(shí)缺），然而最終也沒有增減變化。這里又產(chǎn)生了新的疑問(wèn)：江水不曾流走，月亮不曾增減，比較容易理解（前者是江水——蒸汽——積雪之間的循環(huán)，后者則是圓缺的周期變化所致，月亮本身的物理屬性沒有明顯變化）；可是，流逝的光陰為什么也沒有流走，人事的盛衰榮辱為什么也不曾增減呢？因?yàn)楣怅庪m然流走，但仍然可以留在記憶中，保留在文字里；人事的盛衰榮辱都是身外之物，而承受盛衰榮辱的生命個(gè)體其實(shí)沒有變化。從中不難看出，此時(shí)的蘇軾已經(jīng)超脫了功名之累，擺脫了榮辱之困，養(yǎng)成了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的氣度，達(dá)到了“不以物喜，不以己悲”的境界，能以出世的態(tài)度做入世的事情，既能拿得起，又能放得下，還能想得通。而他在逆境中拿起的思想武器便是佛教和道教的思想。明乎此，才能窺見蘇子遭遇挫折磨難而泰然自適、豁達(dá)樂觀的內(nèi)心世界。王羲之的《蘭亭集序》以“悲”結(jié)局，而《赤壁賦》則以“喜”收尾，這表明蘇軾已找到克服人生之悲的思想武器，蘇軾的思想水平和精神境界已大大超出前人。

存照二：【蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬】如果從那變動(dòng)的一面看，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物（時(shí)刻在變動(dòng)），連一眨眼的工夫都不停止。蓋，這里表示假設(shè)語(yǔ)氣。

辨正：譯文中“那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物（時(shí)刻在變動(dòng)）”從哪里冒出來(lái)？增加這一句的依據(jù)是什么？原文中的“曾”“以”哪去了？怎么憑空消失了？刪掉的依據(jù)又是什么？“連一眨眼的工夫都不停止”怎么和后面的句意——“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”形成對(duì)照關(guān)系？“蓋”又怎么可能表示假設(shè)語(yǔ)氣？

要解決上述問(wèn)題。就必須了解一個(gè)常識(shí)，就是佛教的傳入極大地增進(jìn)了中國(guó)人的想象力，拓展了國(guó)人的思維空間，豐富了民眾的精神生活。這里只舉兩個(gè)例子。一是關(guān)于空間的概念?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，以后又出現(xiàn)了昆侖山，直到珠峰進(jìn)入我們的視野，也沒有超過(guò)十公里。由此可見，中國(guó)人的空間概念是多么狹小。但佛教中的須彌山有多高呢？說(shuō)出來(lái)嚇你一跳，一百二十萬(wàn)公里！足以撐破祖宗的大腦吧！一是關(guān)于時(shí)間的概念。國(guó)人的時(shí)間觀大不了以千年為計(jì)量單位，但佛教中有一個(gè)概念叫“劫”，指世界從產(chǎn)生到毀滅的過(guò)程，這一劫已經(jīng)讓人腦洞大開了吧，佛教中還有一個(gè)成語(yǔ)叫“萬(wàn)劫不復(fù)”，你能想象“萬(wàn)劫”有多長(zhǎng)時(shí)間？你是不是覺得大腦必須多維展開才夠用呢？這就是佛教的視野！明乎此，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”就很好翻譯了：如果從那變化的角度觀察世界，那么天地簡(jiǎn)直不能用一眨眼的工夫來(lái)衡量。這一句極言其短，而后一句則極言其長(zhǎng)，對(duì)照關(guān)系便形成了。而這才是佛家的相對(duì)論！而“曾”“以”也得到很好的解釋。至于“蓋”，應(yīng)該是發(fā)語(yǔ)詞，而“將”才表示假設(shè)。

需要指出的是，教材犯錯(cuò)決不是偶然的。從《古文觀止》到大學(xué)的《古代文學(xué)作品選》，幾乎都做同樣的解釋。以訛傳訛已成常態(tài)，人們都見怪不怪。但蘇軾的智商不容低估，蘇軾的智慧也不容糟蹋。否則，蘇軾會(huì)在九泉之下睥睨乃至怒視后之學(xué)者。

總之，我們只有了解佛教道教的相關(guān)知識(shí)，聯(lián)系相關(guān)的文化背景，才能正確翻譯《赤壁賦》中的文句，也才能不負(fù)蘇軾的智慧。

作者通聯(lián)：武漢市第一中學(xué)。endprint