張晶，中國傳媒大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，北京市美育與文明基地主任兼首席專家，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，兼任中國遼金文學(xué)學(xué)會會長、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長、中國節(jié)慶文化研究會副會長、中國美育聯(lián)盟副主席、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事、中國俗文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國古代文學(xué)理論學(xué)會常務(wù)理事、中華美學(xué)會理事等職。主要致力于古代文論、文藝美學(xué)等學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。出版有《美學(xué)的延展》《藝術(shù)美學(xué)論》《神思：藝術(shù)的精靈》《遼金詩史》《遼金元詩歌史論》等十余部專著，在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《哲學(xué)研究》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文四百余篇。曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)成果特等獎(jiǎng)、教育部人文社科成果一等獎(jiǎng)等省部級及以上優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二十余項(xiàng)。

主持人語：今天的知識生產(chǎn)，在很大程度上是新概念的生產(chǎn)。英國學(xué)者雷蒙·威廉斯曾在關(guān)鍵詞研究中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代往往會有一些彼此關(guān)系密切的概念同時(shí)出現(xiàn)，它們構(gòu)成了一個(gè)關(guān)鍵詞的結(jié)構(gòu)，由此深刻反映了特定時(shí)期的社會和文化，描繪了那個(gè)時(shí)代的知識地圖。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，“重識”“省思”“重構(gòu)”就是非常重要的關(guān)鍵詞，是構(gòu)建當(dāng)代知識地圖的重要坐標(biāo)。它們適應(yīng)當(dāng)前語境，創(chuàng)新解讀視角，豐富認(rèn)識維度；它們堅(jiān)持“發(fā)明的傳統(tǒng)”，視傳統(tǒng)為活在當(dāng)下并煥發(fā)生命力的動(dòng)態(tài)事物而非僵化存在，重新確立與傳統(tǒng)的某種聯(lián)系，為趨近歷史真相提供了更多可能。

在此背景之下，《永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源》《鮮卑部落聯(lián)盟的分期與特征分析》《寡斷與掣肘：朝廷決策視角下的同文館之爭》對既往研究史料、契入視角、研究進(jìn)路進(jìn)行多方位的突圍，對相應(yīng)的思想史、民族史和政治史進(jìn)行了重識、省思與重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了多維度、寬視野、系統(tǒng)性的理論探索。

《永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源》一文從永嘉學(xué)派學(xué)術(shù)思想史的維度上對之闡釋，突破了狹隘的地域限閾以及對永嘉學(xué)派的事功偏見來解讀永嘉學(xué)術(shù)及其發(fā)展，重識并重構(gòu)永嘉學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)術(shù)承繼關(guān)系、永嘉事功學(xué)術(shù)思想及其定位等重大學(xué)術(shù)問題。論文認(rèn)為，永嘉學(xué)派自王開祖開學(xué)風(fēng)之先，而后歷經(jīng)元豐太學(xué)九先生引洛學(xué)入兩浙，鄭伯熊、薛季宣中興永嘉學(xué)術(shù)以及葉適集大成等幾個(gè)階段。在此期間，其學(xué)術(shù)旨趣由早期的“必競省以御物欲”轉(zhuǎn)向后期的“必彌綸以通世變”。深入考察永嘉學(xué)派的發(fā)展，可以得出關(guān)于永嘉學(xué)術(shù)的兩個(gè)重要論斷：其一，永嘉學(xué)術(shù)代表了儒學(xué)在兩浙路的最早承繼與發(fā)展，在其本質(zhì)上，永嘉學(xué)術(shù)并非狹隘的地域性學(xué)術(shù)思想，其興起與發(fā)展所開啟的既是浙學(xué)發(fā)展的新氣象，也是兩宋以來傳統(tǒng)儒家之繼承與發(fā)展的新氣象；其二，永嘉學(xué)術(shù)的事功思想雖然在薛季宣時(shí)代才得以明確，但王開祖、周行己等早期永嘉學(xué)者的思想中就已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)了事功的學(xué)術(shù)取向。尤為值得強(qiáng)調(diào)的是，永嘉學(xué)術(shù)的事功取向并非狹隘的功利主義，它與儒學(xué)傳統(tǒng)的合“內(nèi)圣”與“外王”的義利觀有著高度的一致性。永嘉學(xué)派的興起、發(fā)展的過程是詮釋有宋以來兩浙之地社會文化發(fā)展以及中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的極重要文化資源，它既生動(dòng)地展示了浙學(xué)在其興起的文化起點(diǎn)的樣態(tài)，又從永嘉學(xué)術(shù)發(fā)展的維度描繪了有宋以來傳統(tǒng)儒學(xué)承繼的學(xué)術(shù)圖景。永嘉學(xué)術(shù)與朱子學(xué)、陸王心學(xué)的相互辯難也在特定的維度上呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國思想史的整體狀況，為中國思想史的研究提供了值得深入開掘的價(jià)值進(jìn)路。

《鮮卑部落聯(lián)盟的分期與特征分析》一文探討中國古代北方少數(shù)民族鮮卑部落聯(lián)盟的發(fā)展過程，認(rèn)為鮮卑部落聯(lián)盟從發(fā)展歷程上可分為早期鮮卑部落聯(lián)盟、晚期鮮卑部落聯(lián)盟和部落聯(lián)盟國家三個(gè)階段。早期鮮卑部落聯(lián)盟以一位英雄為中心建立，包括檀石槐部落聯(lián)盟和軻比能部落聯(lián)盟，部帥由全體部民選舉產(chǎn)生，部落的權(quán)力屬于全體部民；晚期鮮卑部落聯(lián)盟以部落為中心建立，包括拓跋部落聯(lián)盟、乞伏部落聯(lián)盟、禿發(fā)部落聯(lián)盟和吐谷渾部落聯(lián)盟，部帥被禁錮在中心部落部帥家族之中；部落聯(lián)盟國家則是在晚期部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立的行國，部落聯(lián)盟的部帥演變?yōu)榉饨ň?，加盟部落的部帥則演變?yōu)閲夜倭?。部落?lián)盟是人類跨越文明國家門檻的準(zhǔn)備過渡階段，它的內(nèi)在形態(tài)和進(jìn)化水平在很大程度上決定了未來國家發(fā)展的軌跡和屬性，對鮮卑部落聯(lián)盟的研究不僅是對鮮卑早期歷史的重識，更對重構(gòu)整個(gè)鮮卑歷史發(fā)展歷程和中古民族融合具有一定的借鑒價(jià)值。

《寡斷與掣肘：朝廷決策視角下的同文館之爭》一文關(guān)注同文館添設(shè)天文算學(xué)館這一晚清政治決策的重大事件。既往學(xué)界在討論晚清政治決策時(shí)，習(xí)慣于以“保守派”“洋務(wù)派”等派別之爭為視角，而該文不拘泥于成說，在對前人研究成果省思的基礎(chǔ)上，從寡斷與掣肘的角度出發(fā)，把爭論看成是清廷添設(shè)天文算學(xué)館決策過程的一個(gè)部分，在此語境下來重識天文算學(xué)館招生受挫的深層次原因，重構(gòu)對同文館之爭的認(rèn)知，為大家認(rèn)知同文館之爭提供一個(gè)全新視角。論文認(rèn)為，由于垂簾聽政決策體制存在天然的不足，洋務(wù)派和頑固派對王朝中興所持的理念對立，致使同文館添設(shè)天文算學(xué)館決策一波三折，究其原因有以下幾個(gè)方面：決策體制不健全，既有的體制未得到遵循；清廷缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的決策中心；招生方案設(shè)計(jì)不當(dāng)危及了頑固派的利益，成了決策爭論的焦點(diǎn)；奕缺乏智囊人物應(yīng)該具備的素質(zhì)；慈禧作為皇權(quán)的代表，理論上擁有最高的決策權(quán)，卻缺乏對時(shí)局的分析、把控、決斷能力；倭仁缺乏處事能力，是不堪重用之才。這一切最終導(dǎo)致洋務(wù)派和頑固派在這場決策爭論中都沒有取得任何好處，同時(shí)皇權(quán)的威嚴(yán)也遭到了損害。朝廷的決策水平是晚清洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的瓶頸，因此從決策角度來考察同文館之爭對研究晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興衰也極具借鑒意義。

唯有重新發(fā)現(xiàn)，方能趨近本質(zhì)，進(jìn)而啟示未來。這組稿件，秉承重識、省思、重構(gòu)的研究進(jìn)路，對永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源、鮮卑部落聯(lián)盟的分期與特征分析、朝廷決策視角下的同文館之爭進(jìn)行研究，為重新理解和解釋相應(yīng)的思想史、民族史、政治史進(jìn)行了新的理論探索和富有價(jià)值的理論補(bǔ)充。特此推薦，以饗讀者！