“非遺”視閾下傳統(tǒng)音樂的原生性與活態(tài)化的傳承與保護(hù)

高鳴

摘要：土家族中有種類較多、多彩豐富的傳統(tǒng)音樂，具有深厚的文化內(nèi)涵，土家族長聚居在鄂西南內(nèi)的五峰、長陽以及恩施等地域，這些地區(qū)擁有獨(dú)具風(fēng)情的龍船調(diào)、西蘭卡普、吊腳樓，這里是人間最美麗的天堂。在長期的勞動和生產(chǎn)下，土家族人民創(chuàng)造了獨(dú)具民族特色和地域特色的民歌，讓其成為了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寶貴的珍品。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；原生性；活態(tài)化；鄂西土家族

土家族是一個古老的民族，在長達(dá)數(shù)年的生態(tài)環(huán)境中，創(chuàng)造出了具有豐富內(nèi)涵、多樣形式以及古老樸實(shí)的傳統(tǒng)音樂。在土家族生存的地界，他們用歌聲，將音樂與文學(xué)進(jìn)行完美的交融，創(chuàng)造出了獨(dú)具土家族魅力的民歌。鄂西土家族傳統(tǒng)民歌寄托了土家族人民的思想和感情，直接表達(dá)了他們的社會生活，傳統(tǒng)民歌來源于土家族人民代代傳承，即興創(chuàng)作出來的民歌通過土家族人民的口口相傳，具有多彩豐富的藝術(shù)形式、文化象征和難以估價(jià)的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。

一、“非遺”下鄂西土家族傳統(tǒng)民歌的原生性

（一）民歌結(jié)構(gòu)的原生性

“非遺”傳統(tǒng)音樂中，三音歌、燈歌的音樂結(jié)構(gòu)比較簡單，而哭嫁歌形式則更加復(fù)雜。土家族中的三音歌是一種單曲體，主要是在一個樂句上進(jìn)行重復(fù)、變化，有很多中形態(tài)，屬于一種多句結(jié)構(gòu)，三音歌以四句式為主，聽來給人一種自由而又穩(wěn)定的感覺[1]。土家族的燈歌在結(jié)構(gòu)上主要分為聯(lián)曲體、單曲體兩個大類，單曲體的結(jié)構(gòu)較為多變，在每句話之間具有統(tǒng)一的音樂材料，而聯(lián)曲體則與單曲體有很多不同，它是將很多單曲體整合在一起所表現(xiàn)出來的套曲。土家族哭嫁則顯得更加灑脫自由，在曲體、文詞上總是不拘一格，在哭嫁歌的整體結(jié)構(gòu)上有多種變化。

（二）民歌調(diào)式的原生性

鄂西土家族人民特別喜愛徽調(diào)式燈歌，在調(diào)式上游離和交替，整首曲譜主要是以五聲音階為基礎(chǔ)的，前半部分的音樂是羽調(diào)式，中間配合小段的說唱，在結(jié)尾處又做一個轉(zhuǎn)音，將羽調(diào)式轉(zhuǎn)變?yōu)榛照{(diào)式，之后的部分又重復(fù)旋律和說唱，在說唱部分顯得非常歡快，為后面的部分進(jìn)行了鋪墊，讓整首曲調(diào)都顯得十分正常。土家族的大多數(shù)民歌結(jié)構(gòu)相對完整，但是三音歌卻有不完整的曲調(diào)，在形式上最能夠被廣大群眾認(rèn)可。在土家族三音歌列表中，羽調(diào)式居多，在實(shí)際應(yīng)用過程中不是缺少“徽音”就是缺少“角音”，因此這種調(diào)式會影響到整首曲調(diào)的旋律，讓整首旋律都受到了很大的局限性。

（三）民歌旋律的原生性

鄂西南土家族燈歌的形式主要是“三多”，即為多小跳、多下行以及級進(jìn)，比如以《種瓜》這首曲譜為例，整首歌的曲譜分為多個樂句，第一樂句是前四個小節(jié)，以此類推為第二樂句、第三樂句，最后到結(jié)束句[2]。整首歌曲的高音部位集中在第一個樂句部分，后面的樂句均呈現(xiàn)下行，直到結(jié)束句部分也沒有出現(xiàn)過高音，在《種瓜》這首歌曲的音域界限較廣，從細(xì)方面來看，歌曲從低音到高音只經(jīng)歷了八個音階，旋律的變化也有基本的框架，歌曲中同樣是音階的跳進(jìn)，在歌曲的其他地方多為小跳和級進(jìn)，這種歌曲具有流暢、圓潤以及平穩(wěn)等特征，風(fēng)格獨(dú)特，演唱者在表演過程中能夠保持樂觀、愉悅的情緒，賦予整首歌曲生命力。

（四）民歌語言的原生性

在鄂西土家族傳統(tǒng)民歌中，大多數(shù)都是一些獨(dú)具地方性語言特色的歌曲，在歌唱中獨(dú)具魅力。一首有特色的民歌，一定會與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、文化以及方言有一定的聯(lián)系，鄂西南土家族三音歌在音樂形態(tài)上具有唱腔潤腔、音樂語言的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的民歌中獨(dú)具魅力和韻味。我們常常聽到特色民歌中有一些襯詞，這些襯詞主要來源于人們的日常生活，在民歌演唱中，襯詞并沒有起到實(shí)際性的作用，只補(bǔ)充音律效果，這樣反而體現(xiàn)了民歌的原生性。鄂西南土家族民歌中有“喲喂”、“喔嚯”中這類襯詞，最能夠代表民歌的原生性。

二、“非遺”下鄂西土家族傳統(tǒng)民歌的活態(tài)化

（一）傳統(tǒng)民歌保護(hù)中存在的問題

自上世紀(jì)50年代以來，傳統(tǒng)民歌的保護(hù)工作還存在較多的困難和問題，其一是傳統(tǒng)民歌的保護(hù)工作缺乏一定的合理性和科學(xué)性，傳統(tǒng)民歌主要是以藝術(shù)的評判價(jià)值來作為其價(jià)值的定義，從而忽略了傳統(tǒng)民歌中所蘊(yùn)藏的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、民族遷移等文化信息。在音樂本質(zhì)上采取保護(hù)措施，很顯然失去了文化的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)用于音樂文化項(xiàng)目上看時(shí)，就變成了兩者均不相關(guān)的事項(xiàng)。在對某一件文化藝術(shù)事項(xiàng)進(jìn)行解釋的過程中，音樂專家和音樂學(xué)者擁有絕對的話語權(quán)利，當(dāng)其在對音樂事項(xiàng)進(jìn)行解釋和闡述時(shí)，往往會因文化的局限性受到各方面的影響；其二是人文生態(tài)與傳統(tǒng)民歌之間存在沖突和矛盾，傳統(tǒng)民歌在不同的情況下有著不同的社會功能，比如在喜事上，傳統(tǒng)民歌的社會功能主要表現(xiàn)在祝福、喜慶，比如在敘事歌上，歌曲的社會功能則變?yōu)閭鞒忻褡褰袒趩识Y中，傳統(tǒng)民歌的社會功能則為祭祀[3]。隨著人們生活方式的不斷改變，在一些地區(qū)傳統(tǒng)民歌逐漸被流行歌曲所取代，同樣也取代了傳統(tǒng)民歌的社會功能，因此對這類音樂進(jìn)行保護(hù)和搶救，實(shí)質(zhì)上屬于藝術(shù)事項(xiàng)，將其價(jià)值定位在音樂的本質(zhì)之上，從而忽略了傳統(tǒng)文化的社會功能和社會價(jià)值，誤解了傳統(tǒng)社會功能和價(jià)值，在重新構(gòu)建搶救工作和保護(hù)工作，導(dǎo)致其兩者之間發(fā)生了較大的矛盾。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂類遺產(chǎn)的保護(hù)中各政府文化的學(xué)者和專家都具有絕對的發(fā)言權(quán)，在傳承音樂文化遺產(chǎn)過程中，我們保護(hù)的文化是由學(xué)者和專家發(fā)明搶救而來，因此這類音樂遺產(chǎn)始終保持在一個被動的階段，這類音樂只因?yàn)橛幸惶囟ǖ奈幕黧w而被關(guān)注，但是這類音樂所屬的歸屬體卻很少被關(guān)注，這樣一來，音樂文化成為了一個機(jī)械的藝術(shù)文化，因此在音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，讓保護(hù)對象的主體失去了話語權(quán)，于是在搶救文化遺產(chǎn)中，讓政府作為了搶救主體，同時(shí)擁有絕對的主體權(quán)利[4]。針對保護(hù)關(guān)系上看，與主體的生活、生產(chǎn)以及娛樂等均不構(gòu)成較大的影響，因此此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，與其主體行為進(jìn)行比較，將在整體上變?yōu)橐环N被動式的文化保護(hù)行為。從鄂西土家族進(jìn)程上看，從文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面看，在傳統(tǒng)民歌的多方面的探討上均取得了有效的成果，但是在根本的研究上看，還不夠成熟，在如今發(fā)展的時(shí)代下，現(xiàn)代歌曲慢慢取代了傳統(tǒng)民歌的位置，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)民歌慢慢走出了人們心中[5]。

三、結(jié)語

鄂西南土家族傳統(tǒng)民歌聚集著代代土家族人民的智慧和汗水，并且涵蓋他們內(nèi)心真實(shí)的情感被世人難以忘懷。在“非遺”視野之下，土家族傳統(tǒng)民歌得到了活態(tài)化和原生性的保護(hù)和傳承，在這過程中一代又一代的藝術(shù)家不斷發(fā)掘傳統(tǒng)民歌的音樂元素和音樂狀態(tài)，為優(yōu)秀的土家族傳統(tǒng)民歌的傳承有價(jià)值的依據(jù)，不僅僅喚起了土家族人民對民歌的保護(hù)意識，還避免了傳統(tǒng)文化的流失，讓土家族傳統(tǒng)民歌在鄂西南土家族這片富有時(shí)代感的土地下繼續(xù)扎根生長，以全新的方式代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]任娟.非遺視野下鄂西原生民歌的傳承與呈現(xiàn)審思[J].音樂探索，2018（03）：71-74

[2]李曉艷.“非遺”視閾下傳統(tǒng)音樂的原生性與活態(tài)化——論鄂西土家族民歌的傳承與保護(hù)[J].藝術(shù)百家，2018，34（01）：246-250

[3]陳輝，鄧思杭.非遺保護(hù)視閾下當(dāng)代藏羌原生民歌之觀眾拓展探究[J].音樂創(chuàng)作，2017（07）：144-146

[4]李曉艷.“非遺”視域下傳統(tǒng)戲曲的原生性與活態(tài)化——鄂西土家族戲曲曲種保護(hù)[J].學(xué)術(shù)界，2015（09）：220-226+328

[5]李曉艷.土家族傳統(tǒng)曲藝的聲腔語境與傳承保護(hù)解讀——以鄂西“非遺”曲種長陽南曲為例[J].藝術(shù)百家，2015，31（05）：219-221